Страница 64 из 64
Наконец, в наиболее грубой форме пренебрежение к русскому языку проявляется через использование лжепророком в устной проповеди и даже в книгах (особенно раннего периода, до 1993г.) ненормативной лексики! Это не мешает Береславскому осуждать «злоречие и <…> сквернословие уст» (в частности «матерную ругань»). Но самое главное здесь не в том, что Береславский привносит в религиозные тексты «базарную брань» и не в том, что мат считается «бесовским» языком и тесно связан с магией и эротической культурой язычества, а в том, что на Руси (да и не только на Руси) «матерная брань» традиционно считалась оскорблением Божией Матери! И после этого Береславский лицемерно заявляет: «Боюсь оскорбить слух Пречистой»!
Особого внимания заслуживает то обстоятельство, что Береславский создает собственный язык. «Вам предстоит освоить Мой Язык», – предупреждает он от имени богини. Приведем здесь выдержку из своего рода словаря «марианского» новояза: «Обогрев – окуривание невидимым кайфом из полового центра женщин. Подселенец – родовой упырь, инородное “тонкое тело”. Похотный жупел – черный шарик с экстрактом сатанинских дымов, вытесненный в область чресел в тонком теле. Пробитость – уязвимость для астральных ударов» и пр. А вот как эти неологизмы склеиваются в текст: «Нечестивая мать, не выпускающая сына из духовной утробы, родового гнезда, продолжает обогревать его и в 10 и в 20 и в 50 лет, из-за чего происходит варварское прободение тонкого тела и преселение жупела. Пробитый мужчина начинает греть, что для него неестественно. Девять десятых современных мужчин греют. Женоподобный греющий мужчина – человек с преселенцем, упырно одержимый».
ПРИЛОЖЕНИЕ №3
ВЛИЯНИЕ ПРЕБЫВАНИЯ В БЦ НА ЧЕЛОВЕЧЕСКУЮ ПСИХИКУ
Мы неоднократно обращали внимание на то, что Береславский в своих «пророчествах» и провповедях постоянно сталкивает противоположные тезисы (призыв к суровой аскезе, с одной стороны, и осуждение подвижничества – с другой и т. п.), ввергая слушателей, то в состояние гнева, нервного возбуждения (это чувствуется даже при чтении «откровений»), то – пассивного недоумения. На первый взгляд может показаться, что «марианские» тексты написаны человеком непостоянным, мечущимся из одной крайности в другую. Порой кажется, что любой разумный человек, услышав такое количество взаимоисключающих утверждений, распознает подвох и уйдет из секты, но люди почему-то остаются. И на поверку оказывается, что это столкновение противоречивых высказываний является не признаком недомыслия, а тонко просчитанным психологическим ходом. Его цель – ослабление воли слушателей через вызывание у них истерической реакции. «Механизм возникновения истерик у людей, – это столкновение в сознании двух противоположных неоспоримых истин. <…> Предположим у человека столкнулись в мозгу две невозможные относительно друг друга мысли, то есть в сознании возникло противоречие. В этом случае человек должен напрячь волю и логическим путем попытаться разрешить это противоречие, привести обе противоположные мысли к общему знаменателю.
<…> Но бывает, что когда описанное состояние возникает у человека, то его реакцией может являться, хотя и не всегда и не у всех, не напряжение сознания, а отключение своей собственной воли и замена ее чужеродной волей». Нейропсихологи Конвей и Зигельман считают, что «культовое обращение является результатом рассчитанного манипулирования информацией, ведущего к информационной перегрузке. <…> Новички <…> подвергаются постоянной бомбардировке радикальными идеями и верованиями. Им не дают времени на размышление или проверку этой информации в сравнении с реальностью. <…> <Желание> извлечь смысл из этого нового жизненного опыта и информации толкает новичка к кризису, который может быть разрешен только внезапным некритическим приятием новой системы верований». Процесс доведение адепта-новичка до состояния психологического кризиса ускоряется и за счет его физического и психического истощения из-за недоедания, недосыпания и прочих перегрузок. В результате происходит развитие т. н. «просоночных» состояний сознания с появлением гипноидных фаз в коре головного мозга, характерных для некоторых психических заболеваний, что в свою очередь заметно повышает внушаемость человека.
Таков первый этап вовлечения в секту. Далее происходит т. н. «удвоение личности». Суть этого явления сводится к следующему: когда человек попавший в секту сталкивается с жесткими нормами внутриобщинного поведения, абсолютно противоречащими нормам его «ветхого», досектантского «я», и, когда человеку уже не удается при помощи логики разрешить данное противоречие, его психика в целях самозащиты невольно запускает механизм удвоения. В результате чего все эмоции, мысли, поведенческие установки, связанные с пребыванием в секте, заметно упрощаются и организуются в независимую систему, т. н. частичное «я», которое полностью соответствует требованиям секты. При этом новое частичное «я» действует параллельно со старым как целостное «я», устраняя внутренние психологические конфликты.
Говоря о значении языка в сектантской субкультуре, необходимо упомянуть о часто применяемой в тоталитарных сектах практике вербального кодирования сознания. Во-первых, важную роль в трансформации сознания адептов сект играет уже упомянутое изменение активного словаря сектантов: конверсия общепринятых понятий, наполнение их новым смыслом, привнесение множества неологизмов. «Подобные изменения активного словаря вызывают изменение категориальных структур индивидуального сознания, которые не осознаются субъектом, и в свою очередь, приводят к формированию паралогического стиля мышления». Кроме того, в сектах активно применяется методика НЛП (нейролингвистического программирования), вставка зашифрованных вербальных команд усыпляющих бдительность в музыку, звучащую на «богослужении» и т. п. Для выявления подобных вставок в музыкальной продукции БЦ необходима специальная экспертиза (вполне вероятно, что их там вовсе нет). Но зато безо всякой экспертизы можно найти схожие по своей усыпляющей функции команды, адресованные подсознанию человека в текстах БЦ. «Тишина… Тишина блаженная, воздух неколеблемый и покой святых. <…> Минул час обличения, – покой и радость в сердце»! «Мария… Упокоенная земля. Рождается Господь в безмолвных воздухах… Упокоенная земля… Упокоение… Господь в безмолвных воздухах…».
«Итогом личностных изменений является сочетание сверхценного отношения, психологической зависимости, некритичности, субъективно-комфортного состояния при объективно наблюдаемом личностном неблагополучии , нарушении социальной и психологической адаптации вне пределов религиозной корпорации». В качестве заключительного аккорда в процессе деградации личности может возникнуть такая ситуация, когда «человека можно подвести к почти бесконфликтному принятию идеи самоубийства»!
Приведем здесь в качестве самокритики следующие слова лжепророка: «Горе, если стечением лет раскол между внутренним и внешним увеличивается действием лжи, заветом с лукавым. Такой <человек> все более удаляется от трезвого видения себя, впадает в транс, безумие, заведомо раздвоен, лицемерен. Бесполезно апеллировать к его уму, совести: в нем живут, над ним властвуют два существа, совершенно независимые, чуждые, и одно будет опровергать другое, и уста изрекают противоположное тому, что на уме, а на уме – обратное тому, что на сердце». Но на самом деле сумасшествие является закономерным следствием применения «марианской» аскетической практики: «Практикую брань, – жалуется в той же самой книге Береславский, – и дело кончается умопомешательством».
ОГЛАВЛЕНИЕ:
ВСТУПЛЕНИЕ…….….…………………………………………………………………………..…………………………….….………2
1. ИСТОРИЯ
1.1. Биография и психологический портрет лидера БЦ В.Я. Береславского
1.2. Период становления БЦ. Вопрос о канонической преемственности
1.3. Внутренняя история секты
2. ВЕРОУЧЕНИЕ
2.1. Теология и мариология
2.1.1. Учение об ипостаси как имени (триадология)
2.1.2. Учение о Женском Начале в Боге (учение о «метаипостасях»)
2.1.3. Попытка систематизации учения о Боге
2.2. Космология и происхождение зла
2.2.1. Учение о божественном Сердце как о идее идей и мировой душе (космогония)
2.2.2. Признаки пантеизма в космологии БЦ
2.3. Антропология
2.3.1. Учение о происхождении человека
2.3.2. Учение о составе человеческой души. Образ Божий в человеке
2.3.3. Учение об источнике зла в человеческой природе
2.3.4. Проблема пола
2.3.5. Учение о всеединстве
2.3.6. Учение о множестве миров
2.4. Сотериология
2.4.1. Учение об образе грехопадения человека
2.4.2. Учение о свободе человека (фатализм)
2.4.3. Учение о спасении
2.4.4. Учение о домостроительстве Христа
2.4.5. Учение о домостроительстве Марии (обожение в богородичном Лоне)
2.4.6. Учение о посвящении Непорочному Сердцу (познание любви через страдание)
2.4.7. Попытка систематизации учения о спасении
2.5. Эсхатология
2.5.1. Учение о загробной участи души (личная эсхатология)
2.5.2. Учение о последних временах (всеобщая эсхатология)
2.5.3. Попытка систематизации учения об эсхатологии
2.6. Гносеология
2.6.1. Диалектика «богородичного» вероучения
2.6.2. «Деинституциализация» и «дерационализация»
2.6.3. Попытка систематизации гносеологических представлений БЦ
3. РЕЛИГИОЗНАЯ ЖИЗНЬ
3.1. Литургика
3.1.1. «Внешнее» и «внутреннее»
3.1.2. Евхаристия
3.1.3. Крещение
3.1.4. Миропомазание и Соборование
3.1.5. Священство
3.1.6. Брак
3.1.7. Исповедь
3.1.8. Почитание Креста, святых, мощей, икон
3.2. Этика
3.2.1. Внутриобщинная субординация и духовничество
3.2.2. Отношение к ближнему
3.2.3. Отношение к матери и женщине
3.2.4. О любви
3.3. Аскетика
3.3.1. «Нелюбовь к себе»
3.3.2. Покаяние
3.3.3. Образ молитвы
3.3.4. Подвиг
3.3.5. От «грехоцентризма» к «светоцентризму»
3.3.6. «Заочное» спасение
3.3.7. Деградация личности
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
ПРИЛОЖЕНИЕ № 1. Исторический обзор идейных предшественников БЦ
ПРИЛОЖЕНИЕ № 2. Священное Писание, Священное Предание и «Откровение Девы Марии»
ПРИЛОЖЕНИЕ № 3. Влияние пребывания в БЦ на человеческую психику
1