Страница 8 из 64
С 1991г. при секте действует издательство «Богородичный Центр», с 1993г. переименованное в «Новую Святую Русь». За минувшие годы этим издательством выпущено свыше 300 наименований книг. Прежде всего, это «откровения» и проповеди Береславского и труды «богородичных отцов». Среди периодики – журналы «Оазис Мира», «Россия Нового Тысячелетия», газеты «Рыцарь веры», «Милосердие Богородицы», «Державная Мать», выходившие тиражом от 1 до 80 тыс. экз.
В ряде городов России и СНГ в миссионерских целях сектантами были проведены бесплатные выставки, преимущественно посвященные «марианским» явлениям по всему миру. «Богородичные отцы» и «благовестники» наведываются в больницы, тюрьмы, интернаты, дома престарелых, где ведут благотворительную деятельность.
Особые надежды Береславский возлагает на «патриотические силы» России, в особенности, армию. В связи с этим прозападная «рыцарская» атрибутика сектантов была заменена «родной» «богатырской», повышенный интерес стал проявляться к казачеству. Известно, что у БЦ до недавнего времени имелись связи с краснодарскими и ставропольскими казаками, возглавляемыми неким Виктором Васильевичем Коваленко, однако речь идет об объединениях отколовшихся от официальных структур казачьих войск.
Лжепророк неоднократно предпринимал попытки проникнуть и в Российскую армию. Под видом православных священнослужителей «богородичники» наведываются в военные части, проповедуют, совершают «крещения», предлагают офицерам стать священниками, говоря, что «только офицеры спасут Россию». Одно время у них были устойчивые контакты с военными. Так, например, «священники» БЦ «окормляли» дивизию им. Ф.Э. Дзержинского, одну из частей воздушно-десантных войск в г. Наро-Фоминск. В январе того же года «духовное управление» БЦ даже обратилось с просьбой к главнокомандующему ВМФ РФ адмиралу В.И. Куроедову с просьбой о предоставлении военного корабля для «кругосветного Крестного хода», однако им было отказано. Свои амбициозные планы относительно армии Береславский оправдывает «благословением Царицы Небесной». Еще в 1991г. от имени Божией Матери он обращался к военным со следующими приказами: «Я, Царица Российская, помазанная на Престол Самим Первосвященником Иисусом, повелеваю вам: присягнуть Мне как Своей Военноначальнице Верховной, пасть на колени и преклонить пред Мои <Мной> стопы, признать Меня живой управляющей России»! Примерно те же требования выдвигались и в 1995г.: «Покоритесь под Мою эгиду! Признайте Мою власть и силу <…> Благословляю <…> принести публичный обет отречения от власти лукавого и присягнуть Мне, как Матери армии, Матери Церкви, Матери новой России»!
Движимый жаждой власти Береславский требует, чтобы «пророк Пречистой был правой рукой при Президенте России». Но и это еще не предел утопическим фантазиям «пророка». Его конечная цель – тоталитарное государство, «теократия святых» (об этом речь пойдет в главе «2.5.2 Учение о последних временах»).
II. ВЕРОУЧЕНИЕ
2. 1. Теология и мариология.
2. 1. 1. Учение об ипостаси как имени (триадология).
Для любой религиозно-философской системы представление о Божестве являются той отправной точкой, тем зерном, из которого произрастают и все теоретические вероучительные построения, и нравственные убеждения, и аскетическая практика. В этом зерне сконцентрировано все, чем впоследствии характеризуется данная система. Вот почему разбору «марианского» учения о Боге необходимо уделить особо пристальное внимание. Для начала посмотрим, каково же «марианское богомыслие о догмате Пресвятой Троицы»?
Вопреки декларируемому «православию», в «пророческих» и дидактических текстах БЦ отсутствует внятное изложение исконно православного учения о Святой Троице. Нигде, в том числе и в «Державном катехизисе», определенно не говорится о том, что Бог един по божественной Природе и имеет три Лица (Ипостаси), которые просты, неслитны и неизменны. Нигде четко не определена внутритроичная субординация: от безначального Бога Отца рождается Бог Сын и исходит Дух Святой. А если порой у «отцов» БЦ и встречаются высказывания, формально не противоречащие православной догматике, то в общем контексте «марианского» учения они теряют свой ортодоксальный смысл. Зато, в сочинениях БЦ четко видны следы католического влияния. Некоторые высказывания имеют явные аналогии с латинским учением о filioque. Но на этом сходство межу католической триадологией и «марианской» теологией прекращается. Ведь, если в католической Троице Ипостась Святого Духа принижена перед Ипостасями Отца и Сына, то в учении Береславского прочие «Лица» нисколько не уступают Духу в своем безличии! Например: «В действительности Бог Отец есть энергия абсолютной Любви». Следует напомнить, что именно христианской богословской мысли принадлежит заслуга в определении понятий «лицо» и «ипостась» как простого, неизменного, неделимого, самотождественного, уникального, глубинного «я».
«Мариане» вкладывают в понятие «лицо» и «ипостась» совсем иной, неправославный смысл: «Ипостась – деятельное проявление Божества или Божественной силы, которая создает мир». В качестве синонима к слову «ипостась» идеологи БЦ используют понятие «имя», что роднит их учение со взглядами еретиков евномиан (IIIв.), каббалистов (имеется ввиду концепция сефирот) и крайних «имябожников» (ХХв.): «Ипостась тесно связана с именем. Имя как бы заключает в себе основную функцию ипостаси». Таким образом, для «богородичников» ипостась – это модус Божественного бытия (отсюда название одной из ранних христианских ересей – модализм (IIв.), Его «проявление», «имя», которое носит временный, неустойчивый характер, вследствие чего божественные Лица лишены ипостасной самотождественности, они взаимозаменяемы: «Другой смысл ипостаси – замененность: Отец проявляется в Сыне и Сын в Духе», «Дух Святой, открывшийся как Божие Слово» или наоборот: «Бог открывался как Слово в Евангелии и свидетелях и через откровение тайн явится как Дух Святой по всей земле». Поэтому Троица, которая видится Береславскому «очами Божией Матери», предстает перед нами как некая изменчивая монада: «Тайна Троицы величайшая, – вещает лжебогородица, – Сын и есть Отец, и Он же – Дух Святой Один в Трех и Три в Едином». «Сын Божий, Он же Отец и Дух Святой и Слава Троицы Превечной», «Тот, который и Сын и Отец и Дух Святой в одном Лице ».
Слияние различных «Лиц» происходит за счет «истощания Отца в Сына и Духа Святого». Не удивительно, что в текстах БЦ Святая Троица с одинаковым успехом может именоваться: «Бог Отец, Триипостасный Всесильный Самодержец», «Триипостасный Христос» (как вариант – «Триипостасный Сын») или «Дух, единый в трех Лицах».
Береславский учит о скором наступлении Третьего Завета: «Три завета (Ветхий, Новый, Святодуховский) – одно». При этом, «если ипостась Отца была явлена, дабы созиждить и устроить, задача Сына – спасти через Жертву, то Дух Святый не устрояет и не распинается, но животворит и воскрешает, и потому настал час воскресения из гробов, ибо пришла эпоха Третьей Ипостаси», «Грядет эпоха Духа Святого». Из приведенных текстов можно предположить, что модусы Божества должны последовательно сменять один другой, но на самом деле все обстоит гораздо сложнее: различные ипостаси-модусы действуют параллельно, причем каждая из них, в свою очередь, может иметь несколько ипостасных имен-проявлений. Так «пророк» сообщает своей пастве, что «отличительная черта новой эры: двойственная ипостась Христа – Агнец и Жених», далее следует уточнение, число ипостасей Христа одновременно увеличивается до трех: «три изумительных неслиянных ипостаси Христа последних времен: Царь, Агнец и Жених». И, наконец, самый удивительный пассаж (вот уж, где, воистину, «начинается наложение ипостасей и путаница», а никак не в учении, сформулированном на семи Вселенских Соборах, как полагают идеологи БЦ): «На скрещении ипостасей будет дан истинный образ Христа: юный Царь Славы. Образ юной Божией Матери, который нам раньше давался, теперь будет дан как образ Господа».
Абсолютно непонятно, что имеет в виду субъект откровения, когда заявляет: «Господь наш всегда один и тот же». По сути, «марианами» наносится удар по одному из важнейших тезисов христианской догматики о неизменяемости Божественного бытия. Согласно православному пониманию Бог, по Своей Природе, находится над изменчивым миром, в Нем «нет изменения и ни тени перемены» (Иак.1,17), «Бог <…> не сын человеческий, чтоб Ему изменяться» (Чис.23,19; Мал.3,6). Береславский же пытается вовлечь Бога в игровое пространство падшего мира, в котором «все течет, все изменяется», и подчинить Его закону изменения. Об опасности для православия подобного учения еще в IVв. предупреждал святитель Григорий Богослов: «Сократив понятие о Боге в одну ипостась, оставим у себя одни голые имена , признавая, что один и тот же есть и Отец и Сын и Святый Дух и, утверждая не столько то, что все Они одно, сколько то, что каждый из Них ничто : потому что переходя и переменяясь друг в друга, перестают уже быть тем, что Они сами в Себе». Но для наших оппонентов должен быть более весом не богословский, а мистический довод. Его предоставляет нам житие другого великого святителя Григория Неокесарийского. При появлении савеллианской (модалистической) ереси он молился Господу и Божией Матери. В ответ на горячую молитву подвижника явилась Богоматерь с Иоанном Богословом (святым, имеющим особенный авторитет среди «мариан»).