Страница 119 из 230
Желание власти, первенства, старейшинства дозволительно, только оно должно вытекать не из любоначалия, а из стремления послужить своими силами и трудами другим, подчиненным. Поэтому когда
власти ищут не для каких-либо житейских выгод, не для положения в свете, но для труда, сопряженного с самоотвержением в пользу других, когда, точнее, не самой власти, а труда и блага общего
ищут, — тогда желание первенства, старейшинства, власти не только не воспрещается, но и дозволяется
словом Божиим. Хотя слово Божие не возбраняет
желания власти, но внушает по отношению к исполнению и этого желания представить себя водительству Божию и Его Промысла. Сам Бог изберет нас
для прохож дения высшего звания, если мы того
достойны.
Законная ВЛАСТЬ для того и установлена от
Бога, чтобы ограничивать зло и наказывать злодеев
к исправлению их во благо. Обращаться к начальству всякому обиженному и озлобленному коварством и неправдою не только не грех, но дело святое
и законное.
На небесах с избытком ВОЗНАГРАЖДЕНЫ будут: всякое утешение, которым здесь, на земле, ободряем скорбного; всякая радость, какую доставляем
печальному; всякий кусок хлеба, который подаем голодному, — все это будет принято и оценено так, как
бы сделали Самому Господу.
Убегающий от ВЕЩЕСТВЕННОГО приближается
к Невещественному, собирающий вещи — удаляется
от Невещественного.
Когда сердце ищет ВРЕМЕННОГО, то забывает о
вечном. Когда же обращается к вечному и углубляется
в размышления о нем, то тогда забывает о временном
и не радит о нем.
Г
О посещении ГРЕШНИКОВ со святой целью.
С этой-то целью, по примеру Господа, пойдем и мы
в дома неверия и нечестия; пойдем сюда, но не с тем, чтобы отверзать слух свой для принятия гнилых слов, а чтобы на развалинах неверия и нечестия соорудить
храм святой веры и благочестия.
Нужно помнить, что всякий ГРЕХ есть для души то
же, что яд для тела; а яд, если не будет извергнут вон, неминуемо причиняет смерть телесную; и грех скрываемый заражает всю душу и мертвит ее, т.е. отчуждает ее от жизни Божией, лишает благодати, без которой
душа неизбежно подпадает власти диавола. Сей-то
древний враг наш и вселяет во многих кающихся ложный стыд при исповеди; но надобно стыдиться греха, а не обнаружения его перед духовным наставником.
Да и кого стыдиться? Господь знает наши самые тайные помышления, а служитель Божий, свидетель нашего исповедания, есть подобный каждому человек и, в свою очередь, также нуждается в исповеди. ГРЕХ
«Когда видим свои ГРЕХИ, то это есть знак здравия души» (преподобный Макарий Оптинский).
И что всего печальнее, мы так привыкли грешить, что и ГРЕХИ свои не считаем грехами. Называясь
20 Г
Говение
Г
21
православными, мы живем часто хуже евреев, магометан и язычников.
« ГОВОРИТЬ же <с другими, особенно с подчиненными> надобно со смирением, помня о своих немощах и неисправлениях, а не со властью и любоучительно» (преподобный Макарий Оптинский).
ГОРДОСТЬ во всем хочет иметь решительный голос и не терпит противоречий.
О ГОВЕНИИ. Что пользы, если без чувств, со скукою или рассеянием будем стоять на службах, досадуя, что они долго тянутся? Время, свободное от служб, будем проводить в полусне и бездействии, затем холодно проговорим на исповеди «грешен» про грехи, о которых спросят, и помышления не имея о том, что
главною целью должно быть совершенное исправление жизни… что пользы? Это значит исполнять обычай говения, а не говеть во спасение.
О ГРЕХАХ, которых не было. «В окончании письма
ты пишешь: «Нет такого греха, егоже не сотворих», — это слово совсем неприлично, как, например: Церковь
не окрал, не зажигал, бунтов не делал, смертоубийство
не сотворил… и много найдется таких грехов, которых ты не делал. Зачем же тебе так на себя клеветать?
Пользы никакой нет, а надобно болезновать сердцем
о тех, которые мы соделали, даже о тех, в которых каялись» (преподобный Макарий Оптинский).
О ГОНИМЫХ. Иисус Христос возвестил
Своим последователям не славу и богатство, не приобретения и удовольствия, но бедность, бесславие, преследование, изгнание. Они будут
гонимы за правду, т. е. за добродетель и благочестие, а посему им заповеданы постоянство и твердость в
добродетели, мужество и терпение среди соблазнов
и опасностей, угрожающих вере. За потерю земных
выгод и покоя они будут вознаграждены в Небесном
Царстве наследием нетленным, нескверным, неувядаемым (см. 1 Петр. 1: 4). ГОВЕНИЕ
Отчего же мы вскоре после ГОВЕНИЯ возвращаемся ко грехам? Где причина такого печального возобновления в нас грехов после исповеди и Святого
Причастия? — Это оттого, что мы не каемся во грехах, как должно. Святой царь и пророк Давид по исповедании греха своего каждую ночь омывал ложе
слезами своими, вставал в полунощи, вкушал пепел, яко хлеб, и питие свое с плачем растворял. Святой
апостол Петр каждую ночь, заслышав пение петуха, вставал с ложа своего и повергался на землю в горьком плаче об отречении от Христа Спасителя. Вот как
поступали истинно кающиеся! А мы исповедуемся в
своих грехах, но не оплакиваем их, не сожалеем о них
и не сокрушаемся о них. Далее, для возможно полного врачевания от греховной болезни потребна с нашей стороны постоянная борьба с этими соблазнами
и искушениями и победа над ними. Будем помнить, что возвращение к прежним грехам, во-первых, безумно, потому что оно опять похищает у нас достигнутый мир. Мы примирились с Богом — возвращение
ко грехам уничтожает это примирение. Какого блага
мы лишаемся, утратив мир с Богом и с совестью! Вовторых, мы теряем достигнутую свободу. Мы освободились от греха и вины. Драгоценное благо! Душа
была обременена тяжестью грехов, — возвращение
ко грехам увеличивает их тяжесть, показывая нашу
неблагодарность.
Вы успокаиваетесь тем, что замечаете за собой
только МАЛЫЕ ГРЕХИ ? Что такое малые грехи ваши? За каждое праздное слово придется давать ответ
на суде Божием. Малость ли это для вас? Всякий грех
22 Д Д
23
против Бога велик, как оскорбление великой святости
Божией. Всякий грех велик, когда не обращают на него внимания; даже тем грех опаснее, чем он неприметнее: невелика искра, не замеченная вовремя, но превращает целый город в пепел.
Говорят, дескать Бог благ и не осудит нас, но понимают ли, чего ожидают от благого Бога? Ожидают, чтобы благость Божия благоволила ко ГРЕХУ, любила грех! Какое безумное желание! Хотят, чтобы нечестивые были в раю. Что им там делать? Им и рай будет
адом. В раю любят Бога, любят все святое, а нечестивые не любят ни Бога, ни всего святого. Как быть им
там, когда их желания, их навыки, их мысли влекут их
в ад, а не в рай?
Д
ДОБРОТА (благодушие, мягкосердечие), неизменно тихое или, как говорят, ясное состояние души, именуется простосердечием. Но более понятною становится благость тогда, когда обнаруживается в обращении с другими. Здесь она проявляет себя любовью, милостью, кротостью, ласковостью, приветливостью, снисходительностью, предупредительностью и т. п.
Одним словом, здесь нельзя указать предела ее многостороннему раскрытию в многоразличных обстоятельствах жизни.
«Монашеские же ДЕНЬГИ, входящие в дома родных, суть огонь, поядаяй их стяжание» (преподобный
Макарий Оптинский).
Вот указатель вам, с кем можно ДРУЖИТЬ, а с
кем не заводить знакомства. Кто готов с тобой вместе
благоугождать Господу Иисусу исполнением заповеДух Божий
дей Его, с тем дружи. Кто не имеет к тому влечения и
расположения, тот не может быть твоим другом.
Признаки, по которым можно узнать, обитает ли в
нас ДУХ БОЖИЙ или дух мира сего. Первый признак
того, что в человеке Дух Христов живет, Дух Святый, есть богомыслие и молитва. Второй признак Духа
Христова, Духа Святого есть самоотвержение и покаяние. Святой Дух показывает нам всю отвратительность нечистоты всякого греха. А видя нечистоты греха, можем ли мы не отвергать их от себя и не каяться
в них? Третий признак Духа Христова, Духа Святого
есть крепость (сила) и мужество. В самом начале
апостолы были боязливы и малодушны; но после сошествия на них Духа Святого они сделались настолько бесстрашны, что пошли во весь мир с проповедью
Евангелия и не убоялись никаких гонений языческих
царей и властителей и даже самой смерти. ДУХ БОЖИЙ
Первый признак действия в человеке духа сего
мира есть рассеянность. Как Дух Божий сосредоточивает человека в себе, побуждает его думать о себе, молиться, так дух мира сего рассеивает человека, побуждает его блуждать повсюду, по всяким предметам, только не заходить в самого себя, в свою душу. Второй признак духа мира сего есть светскость.