Страница 168 из 230
Да будет тебе известно, что с нашей волей часто соединяется и воля врага душ наших – диавола, не только ко злу, но и ко мнимому добру нас поучающего и
тем хитростно ищущего поработить в плен себе и невинных души; того ради без совета и спроса ничего не
делай (настоятельница Ольга).
Нечестивый враг спасения искушает с шуей стороны, со стороны нечестия, когда внушает делать явно тот
или другой грех, и благочестивых искушает с десной
стороны, со стороны благочестия, под видом добра– и
неопытные, не прибегающие к совету старцев, идущие
путем самочиния, легко уловляются. В пятом поуче138 - 139
нии авва Дорофей говорит: «Когда диавол видит, что
кто не хочет согрешить, то не внушает явные грехи, не говорит: “Иди сотвори блуд” или “Пойди укради”, ибо знает, что этого не хочет и не считает нужным
внушать, но находит одно пожелание (доброго не по
воле Божией, или потому что рано, или поздно, или
не у места и т. д., или потому что самое добро недобро, а только добрым кажется), или находит одно самооправдание и под видом доброго вредит нам».
Все, что происходит между духовным отцом (старцем) и духовными его чадами, должно быть тайной, равной исповеди, иначе враг расстроит их духовное
единение о Господе.
Главное – оружий бранных никогда не снимайте.
Будьте всегда, как воин, на страже, осматриваясь непрестанно кругом из опасения, как бы не прокрался враг и не обманул чем... Как только заметите что
подобное недоброе, сейчас поражайте то – неприязнию, ненавистью и гневом. Затем, вопийте к Господу, Матери Божией и Ангелу Хранителю о помощи.
И не переставайте вопить, пока не пройдет. Все дело внутренней жизни в этом: заметить врага, подать
ему в грудь и вопить к Господу (святитель Феофан
Затворник).
В тех случаях, когда помыслы не отходят и назойливо продолжают мучить душу, святитель Феофан
Затворник советует усилить бодрствование и призывать Бога на помощь: «Говорите Господу: “Видишь, Господи, что у меня!.. Ничего подобного не хочу
я... Помоги и отвей приражения сии...” и подобное.
Особенно, когда помыслы не отступают, не ограничиваться одним отражением и несогласием, но присоединять к нему молитву до образования в душе
противоположных чувств и мыслей. И всегда этим завершайте свою брань с грехом».
Вы слыхали, конечно, что у всякого есть как Ангел
Хранитель, так и враг-искуситель. Есть воистину. Враг
непрестанно подсовывает то мысли, то желания по
роду своему. Не стань внимать себе и блюстись – пропадешь. Он затуманит и вскружит голову. У всякого
особый враг: у иного похотный, у иного гордостный, с
разными оттенками. У вас дух хулы и сомнений (святитель Феофан Затворник).
Злоба диавольская через людей попущением
Божиим. «Однажды по приходе моем к преподобному Серафиму, – рассказывал его ученик, – я нашел его
прискорбным. Он, по обычаю благословивши меня
весьма милостиво, со скорбью сказал, что в его пустынной келье разломали печь, и приказал сходить туда самому, чтобы удостовериться в этом. Приняв благословение, я отправился в его ближнюю пустыньку и
действительно нашел, что какой-то недоброжелатель
пробил у печки один бок. Возвратившись, я рассказал
об этом старцу, и тогда он сам поспешил посмотреть на
эту дерзость и злобу диавольскую, которая избирает
себе орудием людей, потерянных совестью и не внимающих своему спасению. Осмотревши все, он сказал:
«Этот человек получит воздаяние по делам своим, но
нам, – продолжал он, – нужно перенести все с благодарностью, и это вменится нам в мученичество» (из
жития преподобного Серафима Саровского).
Во всех делах, коими стараемся мы угодить Богу, бесы выкапывают нам три ямы: во-первых, борются, чтобы воспрепятствовать нашему доброму делу;
140 - 141
во-вторых, чтобы сделанное было не по Богу... Когда
же и в сем не успевают, то, тихо подкравшись... ублажают нас, как живущих богоугодно. Первому искушению сопротивляется ревность (о спасении) и попечение о смерти, второму – повиновение и уничижение.
Третьему – всегдашнее укорение самого себя.
Отцы говорят: «Не меряй себя... Лучшая мера: ничего нет». Враг и наводит на то, чтобы мерили себя, чтобы сомнение возбудить и испортить все дело. Всегда
говори себе: «Ничего нет, нечего мерить» (святитель
Феофан Затворник).
Неврастения, нервность и т. п., мне кажется, просто
виды греха, и именно греха гордости. Самый главный
неврастеник – диавол. Можно ли представить себе
неврастеником человека смиренного, доброго, терпеливого? И обратно: почему неврастения выражается
непременно в злобе, раздражительности, осуждении
всех, кроме себя, нетерпимости, ненависти к людям, крайней чувствительности ко всему личному? Есть
три ступени борьбы с «нервами» – лечение, самоконтроль и, главное, сознание в душе.
Бес тщеславия радуется, видя умножение наших добродетелей; чем более у нас успехов, тем больше пищи
для тщеславия.
Если мы иногда не примем сновидения, которое послано будет нам от Бога, то не прогневается за это на
нас любвеобильный Господь Иисус, ведая, что мы
дерзаем на это из опасения бесовских козней.
В горделивом невидимо водворяется диавол; где высокомерие, там жилище бесов; гордость – это тысячеглавый змий.
Где сущая бедность, те места сатана закрывает от
благотворителей.
Архимандрит Александр любил простых, чистосердечных и бесхитростных, а людей, гордящихся своими современными взглядами, избегал и отвращался;
они тяготили его своим посещением, и он писал о них:
«Не люблю встречать и провожать их, кто бы они ни
были. Против таких нужно принять и иметь в готовности благоразумную осанку. Чтобы они поняли, кто
мы и кто они; чем мы и чем они заняты... и, имея в
предмете нрав Христа Спасителя нашего, не подводить себя на их глупый лад. Иногда не Бог, а диавол
посылает к нам людей».
Диавол прежде был светлейшим Ангелом, но за превозношение духовными дарованиями лишился их. Не
превозносись и ты чем-либо. Ибо все, что имеешь, есть дар Божий.
Со всякого доброго дела враг спасения старается взять
себе какую-либо долю процентов – то в виде тщеславия, то в виде корысти, то в виде человекоугодия.
Враг спасения ненавидит гласа наставляющих и
внушает не ходить к старцам, а если их нет, то и не
искать; при этом заставляет оправдываться и за свое
небрежение в деле спасения обвинять других. Поэтому
приходится слышать отговорки: хотел бы научиться, да старца нет... А там, где есть старцы, находят другие
отговорки... Иной на пустословие тратит много времени, а полчаса употребить на беседу со старцем некогда. Так-то нерадивые уловляются врагом.
Иногда враг показывает какие-либо видения: вид
Ангела, свет, благоухание, сладость в гортани, огонь, 142 - 143
чей-либо образ, крест (кривой), голос, пение или чтолибо другое – и старается внушить мысль исследовать
это, удостовериться в истинности.
При занятии умной Иисусовой молитвой не должно вступать в разговор или рассуждение. Не обращай
внимания никакого на понуждение врага, так как цель
у него – вывести ум из сердца, прервать молитву и
память о Боге и, таким образом, лишив человека помощи свыше от молитвы и памяти Божией, ввергнуть
его в какое-либо неправильное умозаключение о виденном и повредить прелестью.
Некоторым враг внушил мысль, что если они не сподобятся в сей жизни благодатных даров от Господа, то и не
получат их в будущей жизни. Одному из таких враг показал лучи, исходящие от иконы, приказал ему открыть
рот и глотать их, как благодатные дары. Тот по неопытности сделал это и затем, повредившись, через неделю
умер, не принимая пищи от страха. Другой усердно молился пред иконой. Лампадка закачалась. Он принял
это за признак угодности его молитвы. Лишь только
утвердился в этой мысли, тотчас упал в обморок, и затем обмороки эти стали с ним повторяться. Третьему
явилась икона Богородицы, к которой он приложился, сделался бесноватым и скоро умер. Таковы последствия
доверия своему мнению, мнимой своей святости и достоинству в собственных своих глазах.
Один монах, терпя от блуда, запрещал бесу, говоря:
«Иди во тьму, сатана! Разве не знаешь, что, хотя и недостоин я, однако же ношу члены Христовы?» И тотчас же мгновенно прекращалось распаление (как будто, дунув, погашает светильник), и монах прославлял
Бога (преподобный Ефрем Сирин).
Старцу или духовному отцу следует объяснить о тех
мыслях и чувствах, которые были при видениях, дабы тот мог понять и определить, откуда они происходят. При благодатных явлениях или посещениях
Божиих бывают добрые мысли и чувства: радость, любовь к Богу, к ближнему, и даже к врагам, смирение, самоукорение, покаянное чувство, сокрушение, умиление, спокойствие сердца, мир ко всем, желание