Страница 226 из 230
рамо понес совоскресил еси» (Тропарь 2-й песни 6-го
канона на утрени в 7-ю неделю по Пасхе). «Из преисподняго ада вознесша мя падшаго благословите вся
дела Господа, и превозносите Его во веки» (Тропарь
2-й песни 8-го канона на утрени в неделю Всех
Святых). — «Дошедшу Ти во врата адова, Господи, и сия сокрушившу, пленник сице вопияше: кто Сей
есть, яко не осуждается в преисподних земли, но яко
сень разруши смертное узилище» (Воскресная стихира на хвалитех 8-го гласа). — «Вострепеташа доле
преисподняя днесь, ад и смерть, Единаго от Троицы:
земля поколебася, вратницы же адовы, видевше Тя, ужасошася» (Воскресный икос 7-го гласа). — «Во
глубины достигша морския, и тридневствоваша в китовех персех морскаго зверя древле Иону подражаяй
зову Ти: Спасе мой, возведи мя из ада преисподняго»
(Ирмос 6-й песни 2-го гласа). — «Да не прииду в землю плача, да не вижу место тмы, Христе мой, Слове»
(Служба по вся дни канона песнь 4-я). — «Несть во
аде покаяния, несть тамо прочее ослабы: тамо червь
неусыпаемый, тамо земля темна, и помрачена вся»
(Чин погребения священников).
Также мимоходно, как о предмете общеизвестном, упоминает о местонахождении ада во внутренности
земли святой Иоанн Лествичник. Он советует подвижнику благочестия непрестанно воспоминать о бесконечной пропасти преисподнего пламени, о подземных
страшных местах и пропастях, о тесных сходах, чтобы
таким размышлением и воспоминанием отторгнуть
душу от усвоившегося ей сладострастия» (Лествицы
степень 7-я, о радостотворном плаче). Учение, что ад
находится внутри земли, есть учение Православной
Церкви; в весьма многих сочинениях святых отцов
встречается это учение*; ни один из них не отвергает
* Св. Афанасий Великий положительно утверждает о местонахождении ада внутри земли (вышеприведенная цитата; также послание к Антиоху, ответ на вопрос 19). Того же мнения и святой
Василий Великий (на пророка Исаию, гл. 5, 14). Святой Кирилл
Александрийский, как ниже будет видно, признавал ад во внутренности земли; там указывают его и другие Отцы. Соотечественник
наш, святой Димитрий Ростовский, говорит: «На Страшном судищи
Христос Бог наш егда речет на грешники: идите от Мене проклятии
в огнь вечный: и в той час под грешники земля разступится, якоже
разступилася под Кореем, Дафаном и Авироном при Моисее, и тогда впадут вси грешнии во ад, — потом паки земля в место сомкнется. Грешницы же будут во аде под землею, яко в сосуде железне тесне заперты и во веки неисходны» (Часть 2-я, поучение 2-е на вход в
Иерусалим Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа).
148 - 149
его*; Божественные откровения, бывшие угодникам
Божиим, подтверждают его.
В первые времена христианства, когда ожесточенная и слепая ревность идолопоклонников к сохранению на земле идолопоклонства проливала реки невинной крови христианской, в Бруссе, главном городе
Вифинии, претерпел мучение и казнь епископ города
Патрикий. Мучитель-игемон принимал ванны на теплых целительных источниках, находившихся близ
города**, там допрашивал и умертвил епископа. По
поводу этих горячих вод, которых температуру и целебность игемон приписывал действию боготворимых им истуканов, святой Патрикий говорил ему так:
* Святой Иоанн Златоустый говорит: «В каком месте, спрашиваешь, будет геенна? Полагаю, вне всего этого мира. Как царския
темницы и рудокопни бывают вдали: так и геенна будет вне этого
мира. Станем искать не того, где она находится, но средств избегать ее. (Толкование на послание к Римлянам. Беседа XXXI. Оpera
omnia Chrysostomi). Этому мнению помещение ада во внутренности
земли нисколько не противоречит, напротив того, подтверждает
его: какой может быть более удобный способ скрыть ад от взоров
вселенной, как не погребение его в недрах земли? 22-й стих 16-й
главы Евангелия от Луки в некоторых греческих изданиях читается так: умер и богатый, и похоронили его во аде. Впрочем, и при
чтении, принятом Грекороссийской Церковью, слова Господа о богаче погребоша его имеют то значение, что богач был душой низведен во ад, — так объясняются эти слова блаженным Феофилактом.
Златоустый, не одобряя одно любопытство при определении места аду, не только не воспрещает тех размышлений и изысканий о
аде, которые приводят к страху Божию и уклонению от зла, но и
завещает непрестанно погружаться в них, непрестанно иметь пред
очами геенну огненную, ожидающую беззаконников (Слово 1-е о
покаянии к Димитрию). Во времена, последующие Златоустому, Церковь выразила свое мнение о местонахождении ада со всей определенностью, огласила и оглашает его Божественными песнопениями и чтениями во всеуслышание и научение народа.
** Землетрясение, разрушившее Бруссу в 1854 году, уничтожило горячие источники; такое, по крайней мере, сведение доставлено было современными газетами.
«Блистательный игемон! Если хочешь узнать истину о
начале, течении и теплоте этих вод, то я могу открыть
ее тебе, если с кротостью меня выслушаешь. Всякий, исповедующий христианство святое и поклоняющийся Единому истинному Богу, стяжавает ум, исполненный разумения Божественных тайн. И я, будучи рабом Христа, хотя и грешным, могу объяснить истину
о этих водах. Бог, предвидя, что созданные Им человеки прогневают Его, — Бога, Создателя своего, — и, отвергнув истинное богопочитание, устроят себе бездушных кумиров и будут поклоняться им, уготовал
два места для переселения в них человеков после их
земной жизни. Первое место Он просветил вечным
светом и исполнил обильными и неизреченными
благами; другое же место исполнил непроницаемой
тьмою, неугасающим огнем и вечными казнями. Он
предназначил, чтобы в первое место были преселяемы
те, которые будут стараться благоугождать Ему исполнением Его заповедей, а во второе, темное, ввергаемы
те, которые прогневают Творца злым житием своим
и заслужат себе казнь. Сподобившиеся места светлого будут жить бессмертною жизнью в непрестанной
и бесконечной радости, а низринутые в темное место
будут мучены непрестанно, бесконечно.
Создатель, разделяя огонь от воды и свет от тьмы, каждое из них как создал отдельно, так и поставил на
отдельных местах. Есть и над твердию небесною, так, как и под землею, огонь и вода. Вода, находящаяся
на поверхности земной, собранная в собрания свои, называется морем, а подземная вода называется бездною. Из этой бездны на потребности человеков и
животных, населяющих землю, воды подымаются
сквозь земные недра, как бы водопроводными трубами, и, выходя на поверхность земли, образуют ис150 - 151
точники, колодцы и реки. Из этих-то вод те, которые
приближаются подземному огню, согреваются им и
вытекают горячими. Те же, которые текут вдали от огня, сохраняют естественную хладность. На некоторых
местах бездны имеются самые холодные воды, обратившиеся в лед, как отстоящие весьма далеко от огня.
Подземный огонь устроен для мучения нечестивых
душ. Преисподняя вода, обратившаяся в лед, именуется тартаром*. В тартаре подвергаются бесконечной
муке ваши боги и поклонники их, как воспел один из
ваших стихотворцев: «Концы земли и моря — не что
иное, как их последние пределы, где Иапет и Сатурн, — так именуются ваши боги, — не утешаются ни блистанием солнца, ни прохладою ветров». Это значит: ваших богов, заключенных в тартаре, не освещает и не
согревает солнце, а вверженных в огнь не прохлаждает
ветер. Тартар глубже всех прочих бездн, находящихся под землею. В том, что под землею находится огнь, уготованный на нечестивых, пусть удостоверит тебя, по крайней мере, тот огнь, который извергается из
недр земных в Сицилии». Так рассуждал о подземном
аде святой епископ Христовой Церкви первых веков**.
Вышеупомянутая преподобная Феодора, посетив
райские обители, низведена была в преисподняя земли
и видела страшные, нестерпимые муки, уготованные
грешникам в аде.
Воскресший воин Таксиот поведал, что он был похищен диаволами с блудного мытарства: они свели его
из воздушного пространства вниз, на землю. Земля
* «Боюсь тартара, зане не причастен есть теплоты». Святого
Кирилла о исходе души.
** Четьи-Минеи, 19 мая. Святой Патрикий жил в начале IV века и пострадал при императоре Иулиане в 343 году по Р.Х. См.