Страница 29 из 230
телесно, постимся и духовно».
Всякое дело, творимое во имя Господне, должно совершаться втайне
«Двое суток провели старец Силуан и ученик его
Захария в обители, которая встретилась им на пути, и
братия оказали путникам самое горячее участие, всеми силами стараясь угодить им. На второй день, после
трапезы, иноки начали собираться в дорогу, и, простясь с братией и поблагодарив всех за гостеприимство
и радушие, Силуан и Захария ушли. Вскоре скрылись
за лесом маковки церквей обители, дорога шла полем, и солнце немилосердно палило и жгло. Путники шли, беседуя о братии обители, прославляя ее.
— Они показали себя истинными сынами Гос пода, — говорил Силуан, — сколько любви и тепла оказали они нам, близким себе лишь через Христа!..
Захария шел, не отвечая. Силы юноши от жары
начинали слабеть, и он искал глазами источник или
ключ, чтобы утолить жажду.
166 - О ПРЕУСПЕЯНИИ В СОВЕРШЕНСТВЕ 167
Наконец путники подошли к широкой прозрачной
реке. Захария уже спустился к самой воде и хотел зачерпнуть, но старец остановил его.
— Сын мой! Нынче пост, — сказал он. Захария с недоумением оглянулся на старца:
— Но, отче, — возразил он, — я не понимаю тебя.
Я знаю, что нынче пост, и не хотел бы нарушать его.
Но разве мы уже не нарушили его трапезой в обители?
— Сын мой, — ответил старец, — ты не прав, и я
объясню тебе твое заблуждение. Мы не могли иначе поступить в обители, чем так, как поступили, потому что в противном случае совершили бы сразу
два греха: во-первых, оказали бы неблагодарность и
обидели братию, которая от души старалась нам угодить, а во-вторых, заявив, что мы постимся, выказали бы себя подвижниками. Всякое дело, творимое
во имя Господне, должно совершаться втайне, и тогда Отец наш Небесный, видя тайное, воздаст явно!»
(Н. Смоленский)
Три друга на пути к Царю
«Для того чтобы наш пост был угоден Богу, а для
нас душеспасителен, мы должны во все время поста не
только избегать грехов, но и сопровождать его добродетелями. А что это так, видно из следующего благочестивого сказания.
Один человек пожелал видеть царя и просил
одного из друзей проводить его к царю. Друг согласился, но сказал, что он может проводить его только
до половины пути. Тогда человек обратился к другому другу, который согласился довести его до царского
дворца. Чтобы исполнить свое желание видеть самого
царя, человек обратился к третьему другу. Этот согласился ввести к самому царю.
Что же значит притча эта? Первый друг есть пост, который доводит нас до половины спасительного
пути, второй — целомудрие, или чистота души, доводящая до небес, третий друг — послушание, которое вводит нас к Самому Богу. Из этого вы видите, что пост должен быть соединяем с другими добродетелями, чтобы им благоугодить Богу» (Скитский
патерик).
Постись с рассуждением
«Один из братии, живший отшельником в лесу, думая, что пост есть удобнейший путь спасения, — без
благословения духовного отца назначил себе строжайший пост. Начав это дело без рассуждения, он
ослаб так, что дело могло кончиться плохо. От долговременного поста силы его истощились, и он еле мог
держаться на ногах. Марк (схимонах Саровский) узнал об этом и пошел навестить неблагоразумного постника. Он с собою принес кусок хлеба и, подняв правою рукою свой посох, а левою подавая хлеб, говорил
ему: «Ешь!» Брат, устрашенный угрозою, съел принесенный хлеб и получил прежние силы. А о. Марк
этим показал, что пост спасителен только тогда, когда бывает с рассуждением» (Е. Поселянин. Русские
Подвижники XIX века).
Мелочи — не пустяки
В нашей нравственной жизни мы многое, очень
многое считаем пустяками, мелочью, а между тем из
этих пустяков, из этих мелочей слагается характер человека, устрояется вся наша жизнь. Оставлять в пренебрежении эти мелочи никаким образом нельзя. Эти
мелочи, как черви, будут подтачивать нашу жизнь и
наконец подточат ее до самого основания.
КТО ЛЮБИТ БОГА, НЕТ В ТОМ ЛЮБВИ МИРСКОЙ 169
КТО ЛЮБИТ БОГА, НЕТ В ТОМ
ЛЮБВИ МИРСКОЙ
Иноческое дело и поделие
Иноческим делом святые отцы называют все то, что служит для спасения души, а прочее — поделием.
На первом плане должно быть дело, но не у всех это
так бывает.
Вот любитель особой чистоты хлопочет о чистоте
и опрятности. Смотрит на часы: скоро к вечерне, а у него и то, и другое еще не сделано: торопится, раздражается… Захлопотался, устал, не читал
келейного правила, не пошел в храм на вечерню, проспал утреню… Весь монастырский порядок
нарушен и на душе его тяжело.
Иной позовет еще к себе помогать собрата.
Дело будто бы и скорее исполнится, но помощника
в поделии надо угостить. Начинается чаепитие, пустые разговоры, осуждение… Хорошо, если этим
кончится, но бывает еще хуже и хуже.
В большинстве случаев тщательно заботящийся
о внешней чистоте мало заботится о чистоте
ду шевной, а истинно заботящийся о душе — рав нодушен ко всему внешнему. В свободное время
от послушания, когда иной хлопочет только о
внешнем, он более заботился о спасении: испол нил
келейное правило, почитал душеспасительную
кни гу, занялся богомыслием; зазвонили к вечерне, — спо койно и радостно пошел в храм, в свое время
лег спать, встал бодрым, простоял утреню. На душе
отрадно!
Теперь легко сообразить, кто в выгоде душевной:
тот ли, который чистил, мыл и мылся, или тот, кто
исполнил иноческое дело.
Можно иметь особое усердие о чистоте кельи не
ради тщеславия, а ради того, чтобы в свободное время
найти поделие для утруждения своему телу, особенно, когда еще порабощаемся страстями, но не увлекаться
и главного дела не оставлять, подвижников не
осуждать. Ибо нам заповедано носить тяготы друг
друга.
Любителю внешней чистоты лучше самому
по д ражать тем, кои ради подвига небрегут о внешнем
и второстепенном, чем заставлять других подражать
их небрежению о душе, наблюдая одну чистоту кельи
и одежды. Все это исполняют и миряне, а подвижник
за несоблюдение внешней чистоты терпит немало
скорбей от неразумных братий и скорбями спасается.
***
«Кто к мирским и суетным вещам прилепляется
сердцем, в том нет любви Божией. Бог и мир суть две
вещи противные, и потому единая любовь выгоняет любовь другую. Кто любит Бога, нет в том любви
мирской, а в ком мирская любовь есть, в том нет любви Божией. Итак, Божия и мирская любовь в едином
сердце поместиться не может, так точно, как огонь с
водою» (святитель Тихон Задонский).
Увидав нагар, мы тушим огонь в лампадке. Подобно
этому поступает Господь. Вот человек долго грешил, для него тщетны были все меры исправления, лучшим
он уже не сделается. Это знает сердцеведец Бог, проникающий в будущее, и в милосердии Своем посылает ему смерть, чтобы пресечь возможность греха и тем
избавить его от больших вечных мучений.
170 - КТО ЛЮБИТ БОГА, НЕТ В ТОМ ЛЮБВИ МИРСКОЙ 171
Голос Ангела Хранителя твоего — голос совести да
не обличит тебя в хитрости, лукавстве, лжи, обмане
или в чем-либо другом противном истине, правде, честности и справедливости. Если поступишь не так, кайся и снова решись твердо стоять на пути благочестия.
Как прекрасна мудрость старцев и как прилична
людям почтенным рассудительность и совет!
Творя добро одному, оглянись, не сотворил ли чего
несправедливого в отношении другого.
В Писании не сказано о нищем Лазаре, чтобы он
имел какую-либо добродетель: видно только то, что
он никогда не роптал на богача, но с благодарением
носил бремя нищеты своей. За это Лазарь принят на
лоно Авраама.
«Как после недостойного причащения, так и после
недостойной холодной молитвы бывает одинаково
худо на душе. Это значит, что Господь не входит в наше сердце, оскорбляемый нашим сердечным неверием и холодностию и попускает в сердце нашем возгнездиться духам злым, дабы дать нам почувствовать
разницу между Своим и их игом» (святой праведный
Иоанн Кронштадтский).
«Когда идешь через сад, не малина и орехи прицепляются к нашему платью, но репейник и чертополох.
При хождении в этом полном зла мире мы легче научаемся худшему, чем доброму. Пройдя по пыльным
улицам, мы должны очистить платье от пыли и грязи. Не помнится, чтобы я когда-либо вернулся с улицы более чистым, чем вышел из дому. Все в мире способно пятнать нас и безобразить богоданную красоту.
Но даже в порочном Сардисе были люди, которые
не осквернили одежд своих (Откр. 3: 4). Нравственноопрятными можно быть и в пыльном городе» (протоиерей С. Остроумов).
«Блажен, кто терпит поношение за Христа и ложно.