Страница 36 из 230
попустительству, – в наказание или в исправление для
испытания в вере и так далее. Сюда будут относиться
болезни, материальная нужда, обиды и неприятности
от людей, и тому подобное. Во-вторых, называется состояние души, когда ей непосредственно темной силой
или через слова людей навязываются мысли, а сердцу — чувства или пожелания, нарушающие душевный
мир или влекущие к нарушению Божественных заповедей, требований совести и разума. Святые Отцы говорят, что лишь путем преодоления искушений в христианине умножаются опытность и духовная сила.
Искушение есть испытание, в котором раскрываются истинные свойства души человека – хорошие или
плохие. Таково испытание Богом Авраама (Быт. 12), израильтян (Втор. 8). Однако Господь никого не искушает, ибо Сам не искушается злом (Иак. 1: 13), а
лишь попускает искушение зла от диавола, или плоти, или от мира, то есть от людей, противящихся истинному духу веры и чистого учения. Искушению
предшествует и помысел, который может развиться
в «мысленное услаждение грехом», затем наступает
желание греховное и, наконец, испытание искушением является средством нравственного совершенства, но христианин ни делать искушения, ни искать его
сам не должен, чтобы не случилось с ним падения, как с апостолом Петром.
Деятельность по заповедям Божиим называется
добродетелью и нечаянная скорбь – искушением.
Содействие попускаемому искушению называется
стечением обстоятельств.
Скорби и искушения признаются Священным Писанием и святыми отцами величайшим даром Божиим
(святитель Игнатий (Брянчанинов)).
Великий дар есть искушения, потому что, чем более
превознесен человек и, по подобию Павлову, вступил
в духовное, тем более имеет нужду в страхе и осторожности, и пожинает пользу от встречающихся с ним
искушений (преподобный Исаак Сирин).
Искушение не есть зло, но – добро. Оно хороших делает еще лучшими. Это – горнило для очищения золота, это – мельница для сотрения жестоких зерен пшеницы. Это – огонь, истребляющий волчцы и терния, чтобы сделать землю способной к принятию добрых
семян (святитель Иоанн Златоуст).
Надо всем нам уразуметь умыслы против нас врагов
бесплотных, мудрых на зло и прельщение ко греху...
крайне хитры и тонки козни злобы и лукавства их.
Они всеми силами и хитростью, прежде всего, стараются разрушать в нас любовь и уважение к ближним, внушая нам лукавые и недостойные, презорливые и
хульные мысли касательно ближних наших, с коими мы имеем так или иначе общение, представляют
в ближнем какой-либо, внешний или внутренний, духовный недостаток, и на основании его внушают к
нему чувство нерасположения или отвращения, а если лицо, с коим мы имеем речь или дело, – женское, молодое, красивое, то возбуждают к нему плотскую
похоть и низводят на степень лакомой вещи, которой
можно насладиться; внушают замечать в ближних
низших сослуживцах всякие неисправности и крайнюю к ним строгость и придирчивость; а к высшим и
сильным – внушают ласкательство и пресмыкательство (святой Иоанн Кронштадтский).
К числу искушений телесных принадлежат: болезненные, многосложные, продолжительные, неудобоизлечимые припадки, всегдашние встречи с худыми
людьми и безбожниками. Или человек впадает в руки
оскорбителей, сердце его вдруг, и без всякой причины, приводится в движение страхом Божиим, часто терпит он страшные, сокрушительные для тела, падения с
камней, с высоких мест или с чего-либо подобного, наконец, чувствует оскудение в том, что помогает сердцу
божественной силой и упованием веры; короче сказать, и их самих, и близких им постигает все невозможное
и превышающее силы. Все же это, нами изложенное, принадлежит к числу искушений гордости. Начало
же оных появляется в человеке, когда начинает кто в
собственных глазах своих казаться себе мудрым. И он
ПРОТОИЕРЕЙ ВАЛЕНТИН МОРДАСОВ 6 ОБ ИСКУШЕНИЯХ 7
проходит все сии бедствия по мере усвоения им себе
таковых помыслов гордости. Наконец, по роду искушений своих заключай о путях тонкости ума твоего.
Искушения, какие бывают нам от духовного жезла
к ее (души) преуспеянию и возрастанию и которыми она обучается, испытывается и вводится в подвиг, суть следующие: леность, тяжесть в теле, расслабление членов, уныние, смущение мыслей, мнительность
от изнеможения тела, временное пресечение надежды, омрачение помыслов, недостаток человеческой помощи, скудость в потребном для тела и тому подобное. От
сих искушений человек приобретает душу одинокую и
беззащитную, сердце омертвевшее и смирение. И сим
дознается, начал ли он вожделевать Создателя.
Искушений, по Священному Писанию, два рода: одни бывают через то, что приятно, а другие – через то, что скорбно и болезненно; одни произвольные, другие невольные. От тех рождается грех, и о невнитии в
них-то повелено нам молиться, по заповеди Господа, предавшего нам говорить в молитве: и не введи нас во
искушение. А эти суть казнители греха, наказующие
грехолюбивое расположение наведением невольных
тяжелых прискорбностей, каковые, если кто претерпит, – особенно из тех, кои не крепко пригвождены
гвоздями греха, – к себе найдет приложимыми слова апостола Иакова, который взывает: Всяку радость
имейте, братия моя, егда во искушения впадаете различна, ведяще, яко искушения вашея веры соделывает
терпение: терпение же дело совершенно да имать. За
обоими такими искушениями злоумышленно подсматривает лукавый и во время первых ухищряется, посредством всеяния и возбуждения плотских страстей, соблазнов, соблазнить душу отстать от боголюбивого
настроения, а во время вторых покушается обманом
склонить душу, подавляемую тяжестью скорбей и бед, принять помыслы ропота и возведения неправды на
Создавшего (преподобный Максим Исповедник).
Для чего попускаются Богом искушения
Бог попускает человеку падать в грехи из гордости, самомнения, самонадеянности. Так что, где нет такого самомнения и самонадеянности, там не бывает
и вразумительных падений. Почему, когда случится
тебе пасть, спешно беги помыслами к смиренному
познанию и уничиженному о себе мнению и чувству
и взыщи Бога через молитву, чтобы снова не пасть.
Прибавлю к сему, что не только тогда, когда кто впадает в какой-либо грех, но и когда подпадают какому
несчастью, бедствию или скорби, особенно телесной
болезни, должно ему разуметь, что сие страждет он, чтобы пришел, – в самопознание, именно в сознание
своей немощности и смирения. Для этой цели попускаются Богом всякого рода искушения от диавола
(святитель Феофан Затворник).
Бог попускает искушения для премудрых и благих
целей, именно:
а) для испытания нашего произволения, к чему оно более располагается – к добродетелям ли
или к греховным удовольствиям;
б) для обнаружения сокровенных свойств и
расположений, которых мы иногда и сами в себе не
понимаем;
в) для упражнения в добродетелях.
Слышащие же Божественное Писание и в руках тая
имущие, и в мысли всегда поучающиеся, мнози искуПРОТОИЕРЕЙ ВАЛЕНТИН МОРДАСОВ 8 ОБ ИСКУШЕНИЯХ 9
шения и прелести сатаны убегнут. Разумеют бо навета
его ловление, и лести гордыню, и избегнут руки его
(святой Ипполит).
Святые отцы скита пророчествовали о последнем поколении, говоря: «Что сделали мы?» И, отвечая, один
из них, великий по жизни, по имени Исхирион, сказал: «Мы сотворили заповеди Божии». Еще спросили:
«Следующие за ними сделают ли что-нибудь?» Сказал
же: «Они достигнут половины нашего дела». – «А после них что?» И сказал: «Не будут иметь дел совсем
люди рода оного, придет же на них искушение, и оказавшиеся достойными в оном искушении, окажутся
выше нас и отцов наших».
Когда приступаешь работать Господу, обреки сердце
свое на искушения и скорби.
Мы не можем иначе сделаться наследниками
Царствия Небесного, как через многие скорби и искушения.
Любящие Бога проходят через многие и тягчайшие
искушения.
В настоящее время не ищите добродетели, не ищите.
Только старайтесь терпеть находящие на вас искушения, и это вменится с великими делами, с подвигами, пожалуй, преподобного Антония Великого в будущем
веке (старец Дионисий Афонский).
Кто не стремится узнавать, как избегать искушений