Страница 78 из 230
не взваливать вину на другого.
Грехи на исповеди не следует уменьшать или давать им иное значение; все должно говорить по
чистой правде.
Когда исповедаетесь в грехах и священник скажет:
«Прощаю и разрешаю», — вот вы уже и прощены. Есть такие, которые пренебрегают исповедью.
Какого же дара великого они лишаются!
Смертный грех требует великого покаяния и многих слез. Это действительно смерть души, которая
воскресает покаянием только по Божией милости.
Открывать духовным отцам должно прежде грехи более важные, а не наоборот.
Покаянием отвращается гнев Божий.
Покаяние и причащение суть большие из всех
даров Божиих.
Должно всегда каяться во всех уклонениях от
Закона Божия и нерадении об исполнении его.
Покаяние состоит не только в оставлении худых
дел, но и в замене их добрыми делами.
Не падать духом, не отчаиваться, исповедовать
грехи — признак сердца сокрушенного и души
смиренной.
Святая Исповедь приносит двоякую пользу: доставляет прощение от Бога в сделанных грехах и
предохраняет от впадения в грехи в будущем.
Поминать ли грехи исповеданные и при помощи
Божией благодати оставленные? На духу на исповеди поминать их опять нечего, когда уже разрешены… А на своей молитве поминать их хорошо
(святитель Феофан Затворник).
Кающиеся грешники отстают от грехов, скорбят
о том, что прежде грешили, досадуют сами на себя и уже уклоняются от не кающихся грешников, чтобы вновь не обратиться на грехи свои.
Нет лучшего оружия, чем исповедь, — оружие
самое сильное и самое действенное. Диавол не
терпит быть обнаруженным и объявленным: будучи обличен и объявлен, он кидает свою добычу
и уходит.
Когда случится впасть в грех, не должно дозволять ему долго держаться в душе, но скорее прибегнуть к покаянию.
Некоторые думают, что не обязательно на
исповеди все грехи говорить священнику – достаточно только упомянуть важные грехи, но такие
забывают, что не исповеданный духовнику грех и
им не разрешенный — не прощается.
От кающегося требуется вера в прощение грехов
в Таинстве Покаяния ради крестных заслуг нашего Спасителя Господа Иисуса Христа.
18 - 19
Перечисление грехов в молитвах перед причащением нужно для того, чтобы приобрести причастнику покаянное умиление, смягчиться, смириться; для того чтобы если какой грех окажется
забытым и не исповеданным, то его исповедать
духовнику.
Грех человека уничтожается исповеданием священнику, а самые корни греха истребляются
борьбою с греховными мыслями и повторением
исповедания, когда мысли начнут одолевать.
Весьма полезна частая исповедь, потому что мы
скоро забываем грехи свои, а если говорим духовнику, то тогда они с корнем вырываются.
Покаяние открывает глаза, открывает зрение на
грехи. Покаявшись в одних грехах, человек начинает видеть и другие, и третьи, и т. д., начинает
считать грехом то, что прежде не считал, вспоминает нераскаянные грехи, давно забытые.
Исповедь должна быть вполне чистосердечною.
Радоваться тому, что духовник не спросил о каких-то грехах, могут только люди, не имеющие
никакого понятия о цели исповеди: ведь если
грех утаен, не высказан на исповеди, то это значит, что он в вас остался.
Покаяние познается по плодам, а не по корню или
листьям: Господь предал проклятию смоковницу, имевшую только листья, но бесплодную; так и одно словесное исповедание грехов не приемлется
без плода удручения тела (трудом покаяния).
Обратите внимание на сии слова: корень покаяния есть доброе намерение исповедать грехи, листья — это самое исповедание грехов Богу перед лицом отца духовного и обещание исправления, а плоды покаяния — это добродетельная
жизнь и труды покаяния. По сим-то плодам и узнается истинное покаяние (святитель Григорий
Двоеслов).
Что такое покаяние
Это есть «охаивание» (поругание) себя, самая
строгая и придирчивая самокритика и самооценка всех своих заблуждений, пороков, страстей, не
только явных, но и тайных, никому не ведомых
и не знаемых. Покаяться — значит «охаять» себя
так, как мог бы охаять нас самый закоренелый и
самый беспощадный враг наш, всю нашу «подноготную» вынести на свет Божий, все, о чем даже
страшно и глаголати… Если трудно покаяться, то
еще труднее «принести достойные плоды покаяния»… Это потребует еще большего напряжения
воли и мужества. Ведь что значит принести эти
плоды? Это значит, что нужно сделаться совсем
другим человеком, чем был ранее, а именно: из
блудника и прелюбодея — целомудренным; из
пьяницы — трезвенником; из чревоугодника, лакомки и сластолюбца — воздержанным постником; из скупца и сребролюбца — щедрым и
бессребреником; из лентяя — трудолюбцем; из
завистливого и недоброжелательного — доброжелательным и добрым; из непослушливого — 20 - 21
послушливым; из ропотника — благодарным
Богу за все; из малодушного — мужественным;
из злого — благостным и добрым; из болтуна — молчаливым; из злорадного — доброрадостным;
из лжеца — твердым и верным в своем слове; из
злопамятного — молящимся о врагах и недоброжелателях своих; из самомнительного — думающим о себе как о последнем из верующих и
первом из грешников; из беспечного — заботящимся более всего о спасении своем; из любящего удобства — в смиряющего себя добровольной
суровостью жизни и добровольными лишениями; из рассеянного — в уединенника и хранящего
внимание; из читателя пустых книг — в читателя
Слова Божия; из срамословника и плясуна — в
любящего церковное пение и частые поклоны; из
гневливого и раздражительного — в кроткого и
беззлобного; из ненавистника — в ко всем приязненного; из бранчливого — в миролюбивого; из
самолюбивого — в не жалеющего себя ради Бога
и Царствия Небесного; из игрока в карты, в шашки, в шахматы, в футбол и другие игры — в дорожащего каждою минутой для спасения души; из
нелюбителя посещать храм Божий — в усердного
молитвенника в нем; из смехотворца — в любителя плакать о грехах своих; из щеголя — в простеца в одежде, обуви и прическе; из любителя
друзей-миролюбцев — в избегающего общества
людей зазорных; из нежащегося на мягкой постели и изобретающего всякого рода упокоения
плоти своей — во врага покоя своей плоти.
Вопрос. На исповеди иногда от стыда тихо выговаривала грехи.
Ответ. Поэтому и не получала уврачевания в
них после исповеди.
Настоящая исповедь должна быть своя, а не так, чтобы списать по книге и прочитать ее.
Избирай строгого духовника, не ласкателя, от
ласкателя удаляйся: помимо ласкания он принесет тебе вред и тем, что усыпит твою совесть и
многопогрешительное объявит невинным.
Нельзя перед отцом духовным исповедаться в
одних грехах, а перед другим священником (изза стыда) — в других; такая исповедь бывает недейст вительна.
Печаль о грехах чрезмерная оскорбляет Духа
Божия. Есть и греховное сокрушение о своих грехах. Когда ты занят более своими грехами, нежели Богом, тогда ты грешишь.
Господь строго взыщет, если ты не воспользуешься даром Его для своего спасения.
Грешим мы постоянно, а каемся один-четыре раза
в год, да и то не все. Грешить любим, а сознаваться в
грехах стыдимся; грешим с удовольствием, а каемся
с принуждением; грешим много, а придем к исповеди, — так и не вспомним даже, чем грешны. Грехов
у нас великое бремя, а слез для смытия их нет.
Если ты как человек в чем согрешил — иди скоро, не медля, к духовнику, очисти совесть свою
исповедью, а не дожидайся обычного времени
22 - 23
поста для исповеди, как это делают по неразумию
многие. Вот тебе пример: если ты белье запачкал, тотчас переменяешь его и стараешься вымыть, а
ведь душа твоя намного дороже белья, и ты оставляешь ее в небрежении, загрязненную до поста и нимало не заботишься о ней.
Покаяние требует, чтобы человек стал добрым
примером для других.
Не станем отчаиваться и не будем беспечны.
У многих покаяние только на языке: плачут, а
доброго ничего не делают — жадны к деньгам, предаются гневу, говорят о ближнем более зла, чем добра (святитель Иоанн Златоуст).
Покаяние — помощь в немощи нашей, а отнюдь
не потачка греху. Дар Божий не должно употреблять во зло, но осторожно и бережно, благодарно
обращаться с ним.
Какую пользу получаем от исповеди
p Отпущение грехов, избавление от вечного наказания, примирение с Богом, дерзновение в
молитве.
p Возвращение освящающей благодати.