Страница 5 из 6
Стоя особняком от школ раввинских, он не был связан в своем суждении, не видел в александрийской редакции свободных прилогов и без всяких сомнений заносит их на страницы своего труда, серьезность и критичность коего все более подтверждаются научными исследованиями. И по всем данным, когда он писал, книга Есфирь по редакции LXX-ти была повсюду принята в Палестине в качестве самоподлинного текста, который — подобно другим рассмотренным библейским творениям — был после обрезан евреями в полемических и иных интересах. К числу таких изменений, по всей вероятности, нужно относить и замену Артаксеркса Агасвергом — в имени царя, взявшего к себе Есфирь.
Все, сообщенные нами, наблюдения крайне важны для решения поставленного вопроса, который—в свою очередь — имеет чрезвычайное значение в библейской науке. Если может быть доказано, что еврейская Библия (масоретского типа) изменена и искажена евреями, то не должны ли христиане возвратиться к древнейшим теориям и более здравым методам и не должны ли они принять и канон и содержание Библии греческой как неизмеримо превосходящий еврейскую в этих отношениях» (№. 1.118. p. 295 с)? Подлинная редакция LXX-ти есть более удовлетворительный авторитет 25 , чем еврейская (№. 1.115, р. 233с). В таком случае, "еврейский текст Библии, пред которым в новейшее время сожжено было столько фимиама, следует устранить в пользу LXX-ти. Это необходимо не потому, что александрийский перевод был Библиею Христа и первых христиан, но потому, что масореты сохранили не оригинальный текст, а обработанный и изданный евреями уже во втором столетии с полемическими и иными целями, и потому, что еврейский текст не надежен, ибо он перетасован и в других отношениях искажен его издателями. Иначе будет обращение не от греческого перевода к оригинальному тексту Библии, но от достопочтенного греческого перевода (LXX-ти) к Библии, извращенной раввином Акиба и его учениками — по разным причинам, частью не критическим и частью злостным" (ibib.. р. 234 а-b).
Доколе же мы будем удерживать — вместе с протестантами — Библию, которая систематически изменялась и искажалась по предубеждениям и полемическим потребностям евреев (No. 1.128, p. 550 b; cp. №. 1..137, p. 149c)?
Окончательные выводы автора, который обещает продолжить свои работы, и от которого желательно было бы видеть труд систематический и обставленный со всех сторон, не чужды некоторой резкости, но нельзя не сказать, что они удачно намечают науке новую плодотворную задачу и служат хорошим освежающим душем против повального и одуряющего увлечения еврейско-масоретским текстом Ветхого Завета. При нынешнем направление и в условиях угарной атмосферы, в недалеком будущем представляется возможным и то несчастное время, когда и в библейской области мы окажемся в позорной кабале у еврейских "справщиков", хотя, кажется, и нет оснований доверять только им, и вместе с евреями 26 , всячески унижать александрийских переводчиков 27 . В самом деле, со смертью феноменального Де-Лагардэ, изучение греческой редакции заглохло и, по-видимому, не скоро воскреснет в его духе и силе. Предпринятые в Англии Кембриджским синдикатом издания ведутся едва ли нормально по манускриптам, уклоняющимся от первоначального типа LXX-ти — и этот "гебраизированным" mixtum compositura грозит приобрести исключительный авторитет, хотя бы благодаря новейшей конкорданции Хатча-Редпата 28 . Той порой на изучение еврейско-масоретского текста привлекаются лучшие силы всех стран света, и его критические издания выпускаются с безумною роскошью, на какую способен лишь шальной доллар американских крезов 29 .
Не бесполезно заблаговременно обеспечить себя против горшего рабства, грядущего с таким насилием. И русской православной науке особенно не следовало бы опрометчиво жертвовать своими лучшими традициями, в которых, может быть заключается и истинно научное торжество всякой правды. И референт заканчивает свой отчет успокоительною надеждой, что мысль г. Хауорта найдет и у нас достойных продолжателей, сумеющих раскрыть надлежащую цену перевода LXX-ти толковников... Ибо, по бесспорному суждению митрополита Филарета, "в нем можно видеть зеркало текста еврейского, каков он был за двести и более лет до Рождества Христова посему и надлежит "усвоять ему догматическое достоинство, в некоторых случаях равняющее оный подлиннику, и даже возвышающее над тем видом еврейского текста, какой представляется в изданиях новейшего времени".
1 Более прямо и решительно вопрос этот был поставлен у нас в 70-х годах, когда возникла даже живая и горячая полемика, которую вели между собою два русские писателя на страницах "Православного Обозрения" и "Душеполезного Чтения". Но предмет обсуждался более теоретически, и противники не пришли к соглашению, хотя защитник еврейской Библии и приписывал себе полную победу.
2 "The True Septuagint Version of Chronicles — Ezra — Nehemiah” в № 1.107 (july 22 ,1893), p. 73c-74b. “The Septuagint versus the Hebrew Text of the Bible” четыре статьи в №№-рах: 1.115 (sept. 16), p. 233b-234 1.118 (oct. 7), p. 295 a-e; 1.128 (dec 16). p. 549b-550b; 1.137 (feb. 17, 1894),. p. 149.
3 The Old Testament in Greek according to the Septuagint. edited for the syndics of the University press by Henry Barclay Swete. Вышло пока два тома (Cambridge 1887. 1891) по книгу Товит включительно; остаются еще пророки и апокрифы.
4 Hieronm. Comment, in Dan.praef. (Migne lat. XXV, 515); Prol. in Dan.: enf. in Dan. IV, 6 (M. XXV, 537).
5 См. Orig. in Mattb. tom. XV, 14 (Migne gr., ХШ, 1293) et ad Afric. 5 (M. XI, 60); cp. Hieron. Praef. 1 in Pavalip., ad Sunn, et Fret. cp. CVI, 7 (Migne lat. XXI, 840), ad Aug. CXII, 19, Prolog, in Dan. (M. XXII, 928; XХV, 493).
6 У автора говорится o "the First Book of Ezdras", согласно номенклатуре греческих изданий (no кодексами. Ватик., Александр., Синайск., и другим: так и в древне-латинском, эфиопском, армянском и сирском у De-Lagarde, Libri U. T. apocryphi syriace, Lips. 1861, p. 138), но в славяно-русском переводе это вторая книги Ездры, не сохранившаяся в еврейском тексте, между тем наша "первая" имеется и в нем.
7 Так называется каноп, принятый палестинскими иудеями, которые возводили его ко временам Ездры, почему он именуется еще Ездриным. О нем см. у + Rud. Cornely. Historica et critica intrdluctio in U. T. libros sacros в "Cursus Scripturae Sacrac", V. T. pars prior, I, Parisiis 1883, p. 39.
8 F. Buhl. Kanon und Text des Alten Testamente, Leipzig 1891.
9 Ср. у М. Филарета: "Евреи подпали подозрению в повреждении еврейского текста", который "в начале времен христианства был в руках врагов его, и потому мог подвергаться даже намеренному повреждению, как о сем говорит святой Иустин Мученик в разговоре с Трифоном". Напр., в еврейском чтении Псал. 21:17 "не без причины можно искать неблагонамеренную руку еврея, искавшего средства уклоняться от силы пророческого свидетельства о распятии Господнем" (О догматическом достоинстве и охранительном употреблении греческого семидесяти толковников и славянского переводов Священного Писания", Москва 1858, стр. 2-3. 4, или в третьей книжке "Прибавления к Творениям св. Отцев" за 1858 г.)
10 Этим вопросам посвящено г. Хиуортом шесть статей под заглавием "The Real Character and the Importаnce of the First Book of Ezdras". См. The Academy за 1893 г.в №№-рaх: 1.079 (jan. 7), p. 13 c-14 a; 1.081 (jan. 21), p. 60 b-c; 1.083 (febr. 4), p. 106 а-c; 1.06 (febr. 25), p. 174 a -173 b; 1.093 (april 15), p. 326 b-327 b; 1.102 (june 17), p. 324 a-b.
11 Кроме Иосифа Флавия (XI, 3) ее упоминают: Clem. Alex. Strom. I, 21 (Migne gr. VIII, 853); Orig. in Jos. hom. IX, 10, in Ioan. tom. IV, 1 (M. gr. Xll, 879; XIV, 200); Euseh. in Ps. LXXVI. 17 sq. (M. gr. XXIII, 897): S, Athan. Do sent. Dionysii 25, — Apol. ad C nst. 11, C. Arian or. II, 8 (M gr. XXV. 517. 609: XXVI, 189); S. Basil C. Eunom. V, 4 (M. gr. XXIX, 757); S. Ioan. Damasc. Sacr Parallel. I, 19 (M. gr. XCLV, 1204); Cyprian, ad Pamp. ep. LXXXV, 9 (M. lat. III. 1181); Ambros. ep. XXXVII, 12 (M. lat. XVI. 1087); August. De civ. Dei ХVIII, 36 (M. lat. XLI, 596); Prosp, Aquit. De promiss. et praedict. div. II, 38 (M. lat. LI, 814) и др.