Страница 45 из 52
Молитесь ли вы, по заповеди апостольской, непрестанно?
"Надо постараться приобрести такой навык: не считать окончание молитвословия концом молитвы, но и после того считать долгом быть на молитве. Это исполняется непрестанным памятованием о Боге, с благоговением и преданием себя в волю Божию. Тогда у вас будет на душе так, что, отходя от молитвословия, вы не отходите от молитвы, а только изменяете один вид ее на другой. Можно ходя и сидя творить молитвы, какие знаете на память, а иные исполнять, или заменять Иисусовой молитвой.
Как только откроете глаза после сна, тотчас к Господу устремляйте мысль и будете с Ним. Для этого и предназначена молитва Иисусова. Домашнее правило и молитва в Церкви - все к тому же направляет. И во время рукоделия тоже все с Господом следует быть.
У святого Василия Великого спрашивали: как непрестанно молиться? Он отвечал: имей в сердце молитвенное расположение и будешь непрестанно молиться. Руками работай, а ум к Богу возноси. Апостолы всю землю обошли, сколько трудов подъяли, а, между тем, непрестанно молились. И заповедь эту они писали. Дух веры, упования и преданности в волю Божию - вот что надо разогревать в сердце".186
Со вниманием ли сердца или внешне, формально совершаешь молитву?
"Помни, что дело - не в словах и поклонах, а в возношении ума и сердца к Богу. Можно все слова молитвы проговорить и много поклонов сделать, а о Боге совсем не вспомнить или вспомнить кое-как, с рассеянной мыслью и блужданием ума. И, следовательно, не молясь, исполнить молитвенное правило. Выйдет кривляние и фиглярство пред Богом. Избави, Господи! Со страхом и трепетом надо совершать дело Божие - это и имейте в уме. Всячески старайтесь, чтобы где слова, там и ум был, или, как говорит преподобный Иоанн Лествичник, заключить ум в слова молитвы. Речь к Богу не языком произносится, а чувствами сердца. Если будет так, это и будет истинная молитва.
Как понимать выражение: "сосредоточить ум в сердце"? Ум там, где внимание. Сосредоточить его в сердце - значит установить внимание в сердце и умно зреть пред собою невидимого Бога, обращаясь к Нему со славословием, благодарением, прошением, следя при том, чтобы ничто постороннее не входило в сердце. Тут вся тайна духовной жизни.
Покаянные чувства и слезы в молитве - это настоящее дело. Без покаянных чувств молитва не в молитву. Так и считайте ее не совершавшейся. Молитва без сих чувств есть то же, что выкидыш мертвый. Так у Отцов. А слезы на молитве всячески старайтесь иметь. Приучите себя рыдать над собою, как над мертвым, ибо главная мысль или место, где следует себя держать мысленно, есть часть Суда, или тот момент, когда Господь готов произнести: "Приди" или: "Отойди".
О! Господи, спаси же! И как не плакать, не будучи в состоянии утвердительно сказать, что Он не скажет: "Отойди". Чтение молитв, стояние на молитве и поклоны составляют молитвенное состояние, а молитва собственно идет из сердца. Когда такой нет, и никакой нет. Старайтесь всегда от сердца молиться. Для сердца же такой закон: сердце сокрушенное и смиренное Бог не уничижит (Пс. 50, 19)".187
Изгоняешь ли из сердца своего, стоя на молитве, все житейские попечения?
"Вы сказали, что вас тяготит забота житейская до того, что и молиться не дает. Это - вражие наваждение.
Так как нам нужны кров, одежда, пища и другие вещи, то нужно и добывать их, потому и нужно и думать об этом, и заботиться. И в этом нет ничего грешного. Так Бог благоволил устроить нашу жизнь. Но к этому - безгрешному - враг, подкравшись, прививает грешное, эту непрестанную заботу, которая и голову тяготит, и сердце гложет.
Против этой болезни направлено наставление Спасителя: Не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем (Мф. 6, 34). Это значит не то, чтобы мы ничего не делали, а то, чтобы, делая, не томились излишней заботой, которая ничего не придает, а только томит.
Многозаботливость грешна тем, что все хочет сама устроить и добыть, без Бога; что после этого научает опираться надеждой на добытое и на прочие способы, свои исключительно, без Божиего Промышления, и через то и другое настраивает житейские блага почитать главной целью и настоящую жизнь - конечной, не простирая помышлений о будущей жизни. Видите, какой богоборный дух движется в этой многозаботливости!
Возьмите же из сего побуждения то, чтобы бороться с этим злом, как вы боролись бы, если бы враг внушал вам склонность к убийству. Если не станете бороться, забота совсем вас съест, а станете бороться, она отойдет, как и всякая другая немощь душевная, когда с ней борются.
Как бороться? Начинайте и научитесь. Начните прежде всего молитву очищать от сей заботы, а потом очистите и все дела свои, так что и дела будут идти у вас своим чередом, и заботы притом не будет.
Как молитву очищать от заботы? Как только придет забота во время молитвы, гоните ее; опять придет - опять гоните. И так всегда. Никогда не держите заботы при молитве, как только осознаете, что она пришла. В этом борьба! И увидите ее плоды.
Еще перед молитвой положите не поддаваться заботе, если придет во время молитвы, и оградите этим, утвердите такое намерение разным помышлениям. Увидите плод, только рук не опускайте, а боритесь".188
Ходишь ли для молитвы в праздничные дни в храм Божий? С усердием ли выстаиваешь все церковные службы?
Знай, что в храме Божием, где едиными устами и единым сердцем возносят хвалы, благодарения и прошения к Богу, молитва твоя будет несравненно успешнее и благотворнее, нежели домашняя. Помни, что где двое или трое соберутся для молитвы во имя Иисуса Христа, там и Он, посреди них (Мф. 18, 20).
Поревнуй христианам первых времен Церкви, которые, несмотря ни на какие препятствия для их молитвенных собраний, собирались весьма часто, где только могли, обращая в храмы не только дома, но и подземные пещеры и самые темницы, куда их бросали гонители. Они выносили из своих собраний такой богатый запас духовного утешения, духовной силы и бодрости, что способны были радоваться среди всяких житейских опасностей и не ощущать страха от самых близких и страшных мучений.
Не забывай, что Святая Церковь 80-м правилом Шестого Вселенского Собора отлучает от Причастия тех мирян, которые без уважительной причины не придут в праздничные и воскресные дни в церковное собрание в продолжение трех недель подряд.
Питаешь ли благоговейное уважение к святыне?
Неуважение к святым храмам и другим священным предметами есть тяжкий грех.
Когда мы собираемся в храм, то должны помнить слова: Сними обувь твою с ног твоих; ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая (Исх. 3, 5). Мы должны бы также произнести вместе с патриархом Иаковом: Истинно Господь присутствует на месте сем; это не иное что, как дом Божий, это - врата небесные (Быт. 28, 17).
Нас неприятно поражает легкомыслие, тщеславие, развязность, сонливость, рожденная от пресыщения, самонадеянное непочтение и неприличное поведение, часто огорчающее нас во время христианского богослужения. Много ли найдется в массе молящихся в праздничный день в храме Божием таких, которые могут сказать о себе, что в данный момент они свободны от всяких греховных помыслов и с чистым сердцем возносят свои молитвы к Господу?
Мы все должны помнить, что Бог находится в Своем священном храме и что каждый, желающий предстать пред Ним как следует, должен явиться с чистыми руками и чистым сердцем и стоять в храме Божием с верой, благоговением и страхом Божиим.
183. Православная исповедь. Ч. 1. Вопр. 87 - 95.
184. Христианское чтение. 1835. Ч. 3. С. 8.
185. Святой праведный Иоанн Кронштадский. Моя жизнь во Христе. 1894. Т. I.
186. Из писем свт. Феофана Затворника. Душеполезное чтение. 1895. Т. I.
187. Из писем свт. Феофана Затворника.
188. Из писем свт. Феофана Затворника. Душеполезное чтение. 1896. № 5. С. 96, 97.
Вторая заповедь церковная
Эта заповедь предписывает, чтобы христианин ежегодно соблюдал четыре определенные поста. Притом должно соблюдать пост в среды и пятницы, а также 14 (27) сентября, 29 августа (11 сентября) и в другие дни, в которые назначен пост.
остаться ли по уставу Церкви? Соблюдали IT ешь ли посты в среду, пятницу и в четыре установленные поста?
Помни, что пост есть лучшее средство побороть чувственные порывы нашей греховной природы и обуздать гибельные страсти. Пост делает нас способными к молитве и размышлению о Боге и Божественном. "Кто постится, - говорит свт. Иоанн Златоуст, - тот с добрым духом молится" 189."Посты делают душу доброй, облегчают ее крылья, возносят выше земного, ведут к мыслям о горнем".190
Пост телесный должно соединять с духовным, т.е. обузданием страстей, как-то: гнева, ненависти, злопамятства, осуждения ближних и т.п. греховных наклонностей; совершением благотворений; с молитвою и покаянием.