НАШ КАЛЕНДАРЬ

Как монаху правильно проводить деятель­ную жизнь, чтобы не впасть в увлечение «велики­ми делами» или не возомнить о себе как о «вели­ком молитвеннике»?

Для того чтобы не впасть в первое или второе, нужно не давать простора своему воображению, а сидеть в своей келье и читать Иисусову молитву или работать на послушании и также читать Иисусову молитву. Нельзя сдать экзамен и получить аттестат на «великого молитвенника». Великий молитвенник тот, кто молится в смирении сердца, не думая о себе как о молитвеннике.

На каких принципах должна строиться жизнь современного монастырского братства? Обычно говорят, что на принципах святоотечес­ких, но это слишком широкое понятие, хотелось бы услышать более конкретный ответ. Возможно ли сейчас такое, чтобы братство представляло собой семью?

Надо, чтобы братство представляло собой семью, но надо трезво смотреть на вещи. Ведь и в семье бывают разногласия, и в семье бывают столкновения между самыми близкими людь­ми. Поэтому в братстве, как и в семье, надо раз­вивать терпение; способность уступить, когда это не влечет за собой какого-то нравственного ущерба; потерпеть немощи другого. Святые От­цы говорили так: «Мы похожи на людей, кото­рые плывут вниз по течению, т. е. нас поддержи­вает сам поток реки. А те, которые будут после нас,они говорили уже о последних временах,те будут подобны людям, которые плывут про­тив течения». Но ведь правосудие Божие не оди­наково оценивает труды тех, кто плывет по те­чению, и тех, кто плывет против течения. Тот, кто плывет по течению, может проплыть огром­ное расстояние в то время, как тот, кто плывет против течения, проплывает очень немного, и даже, может быть, стоит на том же самом мес­те, лишь сопротивляясь волнам реки. Но награ­да им будет одинаковая, а, может, последним даже большая.

Некоторые считают, что неполезно жить в большом и многолюдном монастыре. Но если чело­веку есть воля Божия жить там, какой необхо­дим настрой и правила поведения, чтобы спасать­ся? Какие существуют минусы и плюсы при жи­тельстве в большом или маленьком монастырях?

Везде спасаться можно. Чем больше уеди­нение, тем более напряженная борьба со своими страстями и демонами. В большом монастыре мы терпим огорчения от людей, а в уединении терпим раны от демонов. Святитель Василий Ве­ликий предпочитал скитскую жизнь, где не­сколько братии.

Можно ли за две недели пребывания в мона­стыре определить, является ли обстановка в нем в духовном плане, или для этого необходим более значительный срок?

Это зависит от наблюдательности челове­ка, от его внутренних интуиции. Но мне кажет­ся, что и за две недели можно почувствовать об­становку, духовную атмосферу в монастыре.

Как очистить свою душу человеку после дол­гих лет мирской жизни?

Быстро очистить душу нельзя, душу надо очищать до конца своей жизни, до самой гробо­вой доски. Если бы можно было душу так же очистить, как кастрюлю вымыть, как было бы

хорошо. Но нет: очистишь, а там другой слой грязи проглядывает, а под ним еще слой грязи,и так до конца жизни.

Что Вы можете посоветовать человеку для того, чтобы избавиться от нерадения, эгоизма, излишнего себялюбия и саможаления?

Память о смерти. Святитель Василий Ве­ликий говорит: «Самая лучшая мудрость ду­мать, что сегодняшний день это последний день в твоей жизни».

А что такое для нас память смертная? Надо ли понуждать себя к стяжанию памяти смертной и какими деланиями?

Память о смерти является и нашим дела­нием, и в то же время действием благодати Духа Святаго. Надо принуждать себя к памяти смертной, потому что наша страстная душа от­вращается от этой памяти, а иногда старается украсть у себя память о смерти. Когда мы хотим удовлетворить какую-нибудь страсть, то внутренне, подсознательно, мы предполагаем вечное наслаждение этой страстью, забывая и о времени, и о смерти. Царь Соломон говорит: «Посе­щай дома скорби чаще, чем дома веселья».

Как правильно себя готовить к таинству смерти? Имеет ли значение возраст христианина?

Каждый день нужно готовить себя к смер­ти. Не только старики, но и младенцы лежат в могилах.

Может ли человек, желающий проводить, монашескую жизнь, иметь близкие отношения с кем-нибудь из сестер, и насколько эти отношения могут быть близкими? Или человек должен иметь духовное общение только с духовником?

Святитель Василий Великий говорит так: «Особая любовь к какому-нибудь человеку до­казывает оскудение любви к остальным лю­дям». Преподобный Антоний Великий предо­стерегает монахов иметь близких друзей. Он говорит, что только с одним из тысячи можно достичь полного взаимопонимания, но лучше всего не искать и этого.

Слово монах значит «одинокий». Святитель Григорий Богослов говорит: «Монашество это образ Ангела. Ангелы не ходят парами». Поэто­му лучше иметь общение с духовником, а ко всем остальным иметь ровное, дружеское отно­шение, но не сближаться ни с кем. Святой Симе­он Богослов говорит: «Когда придешь в монас­тырь, сколько бы времени ты ни прожил в нем, но считай себя странником».

А на что в первую очередь нужно обратить внимание тому, кто пришел в монастырь?

На что нужно, прежде всего, обратить внимание человеку, который пришел в больницу? На свою собственную болезнь.

Когда надо себя принудить и исполнить то, что кажется превышающим силы? И как разли­чить человеку пожилому, больному: болезнь пре­пятствует это сделать или бесовское наваждение?

В данной ситуации поступи так: сначала возьми и принудь себя к молитве или к работе. Если это от беса, то он отстанет от тебя, и ты по­чувствуешь прилив сил и увидишь, что это слабость была бесовская. Если же ты будешь при­нуждать себя, но не почувствуешь никакого об­легчения, а, наоборот, чувства слабости, болез­ненности, утомления будут все более одолевать тебя, то знай, что здесь причина в состоянии твоего здоровья. Тогда надо дать себе отдых.

На каких принципах строится Ваше духов­ное руководство? Что Вы полагаете в его основу?

Принципы, которые я считаю необходи­мыми,это церковное и монашеское предание, отступление от которых ведет к определенному обновленчеству даже в монашеской жизни. Кро­ме того, посильное исполнение того, чему учили Святые Отцы,не копирование, потому что мы просто-напросто надорвем свои силы, а посиль­ное исполнение, приближение, стремление по возможности наиболее полно сохранить дух это­го монашества.

Какими критериями Вы руководствуетесь,

принимая людей в духовное общение с собой?

Я не пользуюсь никакими критериями. Ес­ли ко мне подходит человек, то я вспоминаю слова Спасителя: приходящего ко Мне не изгоню вон (Ин. 6, 37). Но если человек слушает, а не слушается, тогда общение для него может быть не полезно. Такое общение для него же самого лучше прервать, чтобы ему не пришлось отве­чать на Страшном Суде за то, что получал бла­гословения, но не исполнял их.

Какими качествами ныне должен обладать духовный руководитель, в частности, избравший монашескую жизнь?

Он должен одновременно обладать стро­гостью и любовью. Излишняя строгость может сломать человека, а излишняя любовь рассла­бить его.

В чем отличие послушания современного ино­ка своему наставнику от послушания духоносному старцу в древности?

Духоносный старец говорил от благода­ти, поэтому в то время послушание было бес­прекословным, и не только беспрекословным,послушание было полным. Оно было основано на полной доверенности старцу. Ученики явст­венно ощущали благодать, исходящую от стар­ца. А теперь приходится руководствоваться другими принципами, считать, что главное по­слушание отсечение своей воли. Отсечение своей воли ведет к смирению. Смирение ос­нова для борьбы с нашими страстями. Поэто­му, оказывая послушание своему духовному на­ставнику, если это послушание не противоре­чит евангельским заповедям и монашескому преданию, мы получаем уже ту пользу, что от­казываемся от своей падшей воли, этого гной­ника наших страстей.

Но здесь в наше время все-таки нужна опре­деленная осмотрительность. Руководитель дол­жен быть православным первое. Второе он должен быть честен и искренен перед Богом, и сам стремиться к спасению. А что касается сла­бости, то нет человека без слабостей и грехов, и это не должно нас смущать. Настоятель не Ан­гел, а человек, который сам и грешит, и кается перед Богом, но духовно более опытен. На ду­ховной дороге он стоит впереди нас и поэтому указывает, как идти. Не надо смущаться слабо­стями наших духовных отцов, потому что они люди. Библия пишет об ошибках и падениях да­же великих мужей. Но надо смущаться, если наши старцы проповедуют неправославные взгляды.