Насилие и священное

Начать чтение

Содержание

Страница 1 из 102 — Насилие и священное Рене Жирар родился в 1923 году во Франции, с 1947 года живет и работает в США. Он начинал как литера
Страница 2 из 102 — Жоэеф де Местр в «Рассуждении о жертвоприношениях» отмечает, что в жертвенных животных всегда есть что-то человеческое,
Страница 3 из 102 — Сопоставление двух этих сцен — из Книги Бытия и «Одиссеи» — подкрепляет вероятность жертвенной интерпретации как одной,
Страница 4 из 102 — Подлинный предмет своей ненависти, находящийся вне досягаемости, Медея замещает собственными детьми. Могут возразить, чт
Страница 5 из 102 — Чтобы убедиться, что жертвоприношение — это насилие без риска мести, достаточно обратить внимание на важную роль, котору
Страница 6 из 102 — Некоторые этнографы, например Роберт Лови в «Первобытном обществе», в связи с первобытными обществами говорят об «отправ
Страница 7 из 102 — Профилактика преобладает над лечением в первобытных обществах не только в религиозной жизни. К этому различию можно возв
Страница 8 из 102 — Все процедуры, позволяющие людям ослаблять свое насилие, схожи тем, что каждая из них как-то с насилием связана. Можно п
Страница 9 из 102 — Отвергнут здесь наш разум; и отвергнут потому, что он совпадает со слишком строгим применением принципа мести, а значит,
Страница 10 из 102 — С религиозной точки зрения та область, где для нас заразность осталась реальной, не отличается от тех областей, где для
Страница 11 из 102 — Религиозные методы можно сравнить с приемами научной медицины, которая бы вдруг столкнулась с болезнью неизвестного типа
Страница 12 из 102 — * * * Невозможно всегда ускользать от нечистоты; самые тщательные предосторожности могут не сработать. Малейший контакт
Страница 13 из 102 — Где неистовство меня охватило, меня погубило? Амфитрион отвечает: У алтаря. Ты очищал руки у священного огня. Задуманном
Страница 14 из 102 — Во всех этих чудовищах, жаждущих человеческой крови, в разнообразных эпидемиях и морах, в войнах гражданских и внешних,
Страница 15 из 102 — Трагики показывают нам персонажей в борьбе с механикой насилия, работающей столь неумолимо, что не остается ни малейшего
Страница 16 из 102 — Повод для речи дает то, что греческое войско, ставшее лагерем под стенами Трои, разлагается в праздности. Оратор переход
Страница 17 из 102 — Именно к такому заключению и приходит Джулс Генри, говоря о страшной картине, которую представляет собой жизнь кайнганг.
Страница 18 из 102 — Как только появляются близнецы насилия, они размножаются с поразительной скоростью, будто делением, и производят жертвен
Страница 19 из 102 — В данном случае отрицание имеет силу утверждения. Упоминание сходства не было бы скандально, если бы это сходство не осо
Страница 20 из 102 — Братья-враги, в отличие от близнецов, тесно связаны как с чисто символической, так и с реальной десимволизацией, с насто
Страница 21 из 102 — Трагическое воззрение, пусть и более косвенное и непрочное, можно рассматривать по модели текста Иеремии. Только что при
Страница 22 из 102 — Сила, ввергающая всех троих участников в конфликт, — то же самое, что их иллюзия превосходства или, если угодно, их hybr
Страница 23 из 102 — Литературоведение занимается только трагедией; к мифу оно подходит как к неотменимому факту, заниматься которым в его за
Страница 24 из 102 — Родины беды — о них я болею. Что будет, коль ряд Стародавних несчастий Умножим чредой Новоявленных бед [от вас обоих]? [
Страница 25 из 102 — Общая тенденция данной гипотезы ясна. Всякое сообщество, охваченное насилием или каким-нибудь превосходящим его силы бед
Страница 26 из 102 — Таким образом, для фиванцев исцеление состоит в том, чтобы воспринять этот миф, превратить его в единственную и неоспори
Страница 27 из 102 — Для современного мышления герой не может стать благодетелен, не перестав быть пагубен, и наоборот. Иначе обстоит дело дл
Страница 28 из 102 — Ссылаясь на неудачи прошлого, эта пессимистическая идея выдает себя за ультранаучную, но на самом деле она — философская
Страница 29 из 102 — * * * Даже Юбер и Мосс на каждом шагу приводят факты, которые должны были бы обратить внимание нашей «революционной» нау
Страница 30 из 102 — Все мнимые бои, которые обычно располагаются в начале жертвенных церемоний, все ритуальные танцы, чья формальная симметр
Страница 31 из 102 — * * * Стоит немного подумать, и становится ясно, что предложенная нами в первой главе функция жертвоприношения не только
Страница 32 из 102 — Чтобы понять королевский инцест, нельзя вырывать его из контекста, что почти всегда и происходит в силу его сенсационнос
Страница 33 из 102 — За африканским фармаком, как и за мифом об Эдипе, стоит динамика реального насилия — взаимного насилия, завершившегося е
Страница 34 из 102 — Копия должна включать все качества оригинала. Здесь заново подтверждается общее правило, абсолютный запрет на инцест, но
Страница 35 из 102 — Наблюдая почти полное отсутствие мотива инцеста в западной культуре в конце XIX века, Фрейд предположил, что вообще вся
Страница 36 из 102 — Функция праздника не отличается от функции других жертвенных обрядов. Она, как ясно понял Дюркгейм, состоит в том, чтобы
Страница 37 из 102 — Как только ссора прекращена и достигнуто единодушие, наступает момент для жертвы отпущения, то есть для ритуала. Предмет
Страница 38 из 102 — Я уехал было из этой страны; но вот я слышу о небывалом бедствии, разразившемся над нашим городом [213–216, пер. Ф. Ф. З
Страница 39 из 102 — Современные люди убеждены, что Еврипид отступает перед скептицизмом, которым сами они так гордятся и который не может на
Страница 40 из 102 — [585–600, пер. Ф. Ф. Зелинского]. Если Дионис — воплощение самого отвратительного насилия, то странно и даже скандально,
Страница 41 из 102 — Трагическое воззрение возвращает фиктивные различия в обезразличенное состояние взаимного насилия; трагическое воззрение
Страница 42 из 102 — Кое-какие сведения, полученные из этнографических наблюдений, показывают, что в такой гипотезе нет ничего невероятного.
Страница 43 из 102 — В свете этого открытия становится видно, что даже над ранними стадиями жертвенного кризиса втайне господствует насилие.
Страница 44 из 102 — На уровне желания у человека есть миметическая тенденция, прежде всего идущая от него самого, из его глубинного существа
Страница 45 из 102 — Совершенно ясно, что чередование — это взаимоотношение; оно составляет фундаментальное условие трагических взаимоотношен
Страница 46 из 102 — Качание kydos'a не просто субъективно, но и не объективно — это постоянно меняющееся отношение господства и подчинения.
Страница 47 из 102 — Я был ослепленным ребенком… Жемчуг желал я купить у нищих, что была еще беднее меня, — так бедны они были, так погрязли
Страница 48 из 102 — Фундаментальный принцип, никем прежде не понятый, состоит в том, что двойник и чудовище суть одно. Миф, разумеется, подч
Страница 49 из 102 — А с другой — женоподобные, снабженные тенистыми членами. [пер. А. В. Лебедева][52] Предлагаемая здесь интерпретация прод
Страница 50 из 102 — Маски служат обязательными атрибутами во многих первобытных культах, но у нас нет точного ответа ни на один из вопросов,
Страница 51 из 102 — Доказательство, что Фрейд смотрит на дело именно так, по крайней мере имплицитно, дает нам последняя фраза: «[Идентифика
Страница 52 из 102 — Поскольку ученик и образец направляются к одному объекту, между ними произойдет столкновение. «Эдипово» соперничество зд
Страница 53 из 102 — Замечательнее всего в этом моменте ясного сознания, который Фрейд хочет положить в основу всей психической жизни, — то,
Страница 54 из 102 — Одним словом, Фрейд сперва попытался построить эдипов комплекс на основе полуобъектного, полумиметического желания. Отсю
Страница 55 из 102 — Мы видели, что миметическое соперничество обладает перед фрейдовском комплексом всевозможными преимуществами: оно устран
Страница 56 из 102 — Дети растут в общине, в которой они, с юридической точки зрения, остаются чужаками; у них нет прав на землю; они не горд
Страница 57 из 102 — Мало того что правота психоанализа всегда подтверждается — она подтверждается все лучше и лучше, по мере того как распро
Страница 58 из 102 — В конечном счете, чтобы осудить книгу без ее серьезного разбора, каждый ссылается на соседа. Если мы считаем взгляды Фре
Страница 59 из 102 — Нет ли здесь целого ряда указаний, заставляющих задуматься? Печально, в интеллектуальном плане, если выведенная из подоб
Страница 60 из 102 — Несмотря на это, Фрейд все же совершает потрясающее открытие: он первый утверждает, что любая ритуальная практика, любое
Страница 61 из 102 — Наша интерпретация может учесть все, что видит Фрейд, все, что Фрейд говорит. Но равным образом она учитывает и все то,
Страница 62 из 102 — Могут возразить, что «Царь Эдип», в конце концов, — всего лишь одна из множества трагедий и ничто не обязывает Фрейда пр
Страница 63 из 102 — * * * Если скачок вперед, совершенный в «Тотеме и табу», — одновременно и скачок в сторону: если книга упирается — по кр
Страница 64 из 102 — Психоанализ открыл нам, что животное-тотем действительно является заменой отца и этому соответствует противоречие, что о
Страница 65 из 102 — Демонстрацию этого можно было продолжать и на других текстах Фрейда. Чтобы достичь быстрого прогресса в объяснении Фрейд
Страница 66 из 102 — Обычно первобытные общества вооружены запретами сильнее, нежели наше общество за всю свою историю. Однако многим из них
Страница 67 из 102 — Люди могут учитывать лишь те данные, которые уже доступны их сознанию. Приведенная фраза предполагает, что биологическое
Страница 68 из 102 — Эта дискуссия, повторяем, лежит в стороне от проблематики данной работы. Окончательный ответ для нас несущественен. Мы л
Страница 69 из 102 — Таким образом, следует отметить с одной стороны, что язык родства неполон, а с другой, что некоторые общества— в первую
Страница 70 из 102 — На самом деле дуализм науки и не-науки восходит к началу научной эры и принимал очень разные формы. Этот дуализм обостря
Страница 71 из 102 — Тот факт, что учредительный процесс играет первостепенную роль в первобытной жизни, тогда как в нашей внешне стушевался,
Страница 72 из 102 — Почему Леви-Стросс ставит правило на первое место? Он открыл метод, позволяющий систематизировать структуры родства. Он
Страница 73 из 102 — Ловушка, которую западный Эдип расставил самому себе, вот-вот захлопнется, — разумеется, именно в тот момент, когда заве
Страница 74 из 102 — В интересном варианте культурный герой «пускает внутрь деревни облака табачного дыма. Жители одурманены и, когда демиург
Страница 75 из 102 — Насилие, которое терпит принцесса от рук придворных, похоже на все предшествующие акты насилия и тем не менее радикально
Страница 76 из 102 — В мифе «Вакханок» Дионис играет роль не жертвы, а жреца. Пусть нас не обманывает это различие — по видимости колоссально
Страница 77 из 102 — Если задуматься о социальных категориях и о типе индивидов, поставляющих контингент жертв таким ритуалам, как «фармак»:
Страница 78 из 102 — Наряду с этими «личностными» прочтениями динамики насилия имеется и безличное. Оно соответствует всему, что покрывается
Страница 79 из 102 — * * * Все рассмотренные в данной работе феномены сводятся к тождеству насилия и священного — от двойной силы, пагубной и
Страница 80 из 102 — Когда от kratos переходим к krateros, ожидается, что прилагательное обозначает тот же признак, что и существительное: по
Страница 81 из 102 — Жертву отпущения часто уничтожают и всегда изгоняют из общины. Стихшее насилие считается изгнанным вместе с ней. Оно в к
Страница 82 из 102 — Но ясно, что эта гипотеза не выдерживает критики. Во-первых, есть много обществ, где в жертву приносят людей — военнопле
Страница 83 из 102 — В жертвенную подготовку, как мы видим, входят очень разные действия, иногда диаметрально противоположные, но всегда идеа
Страница 84 из 102 — Одним словом, с пленником тупинамба дело обстоит так же, как с африканским королем. Уже окруженный ореолом предстоящей с
Страница 85 из 102 — Существует слово tobajara, разные значения которого описывают устройство ритуального каннибализма. В первую очередь оно
Страница 86 из 102 — В священном, как мы знаем, различия стерты и уничтожены лишь потому, что все они присутствуют в смешанном состоянии, в х
Страница 87 из 102 — Механизм распространения и предотвращения насилия в человеческих обществах, выявленный схемой жертвенного кризиса и учре
Страница 88 из 102 — Katharma, katharsis — производные от katharos [«чистый»]. Если собрать образованные от этого корня термины, то перед нам
Страница 89 из 102 — Всякое действительно сильнодействующее произведение искусства обладает — пусть в слабой степени — инициатическим воздейс
Страница 90 из 102 — Во всех этих удвоениях, во всех этих зеркалах, которые отражают происходящее перед ними тем лучше, чем сильнее тщетные п
Страница 91 из 102 — Одна из тенденций, которые проявляются в карательных мерах с религиозным смыслом, — это тенденция к устранению, конкретн
Страница 92 из 102 — Такое благоразумие, признаемся, не слишком увлекательно для жаждущих понимания умов, но оно остается убедительным, пока
Страница 93 из 102 — Mine eyes are full of tears, I cannot see… But they can see a sort of traitors here. Nay, if I turn mine eyes upon mysel
Страница 94 из 102 — Можно полагать, что эти символические места единства суть центр, откуда рождается любая религиозная форма, где устанавли
Страница 95 из 102 — Мы уже упоминали много ритуалов, которые делают явной роль случая в выборе жертвы, но, быть может, недостаточно подчерки
Страница 96 из 102 — В конце предыдущей главы мы сказали, что Гестия, общий очаг, должна отмечать то самое место, где состоялся учредительный
Страница 97 из 102 — Современная мысль по-прежнему не желает искать мотор той машины, которая одним ударом и прекращает взаимное насилие, и с
Страница 98 из 102 — Библиография Составлена автором. Ссылки на русские издания некоторых текстов, цитируемых Жираром, см. в предисловии пере
Страница 99 из 102 — Thompson, Stith, ed. Tales of the North American Indians. Bloomington: Indiana University, 1968. Turner, Victor. The For
Страница 100 из 102 — Нет ничего более реального, чем такое соотношение между драмой Софокла и великими темами мифа и ритуала, но, чтобы понят
Страница 101 из 102 — Но ни мотив отцеубийства, ни цареубийство лорда Реглана недоказуемы без сильной доли интерпретации, притянутой за уши» (
Страница 102 из 102 — 102 F. Huxley. Affable Savages. N. Y., 1966. 103 М. Eliade. The Sacred and the Profane. N. Y. 1961. P. 103. 104 Жирар зд

Претензии к содержанию