Страница 2 из 7
Ибо не от явных только грехов: блуда, или воровства, или зависти, или чревоугодия, или клеветы, или лжи, или празднословия, или кличей, или смеха, или острословия, или сребролюбия, или любостяжательности, должна быть чистою душа, которая устранила себя от мирского общения, удалилась от мира; соблюдает девство, обрекла себя пребывать в союзе и общении с нетленным Женихом; но тем паче надобно ей содержать себя в чистоте от сильнейших душевных страстей и тайных грехов, т.е. от похотливости, тщеславия, человекоугодия, лицемерия, любоначалия, льсти, злонравия, ненависти, неверия, зависти, превозношения, ревности, самоугодия, самолюбия, кичения и подобных сих невидных страстей безчестия (Рим.1:26).
Писание, если верим только словесам Духа, и сокровенные душевные грехи почитает подобными грехам обнаруженным в действии, потому что это - отпрыски одного и того же корня. Ибо сказано: Бог разсыпа кости человекоугодников (Пс.52:7); и: мужа кровей и льстива гнушается Господь (Пс.5:7). Лесть и убийство причисляя к одному преступлению, - о глаголющих мир с ближними своими злая же в сердцах своих, говорит: даждь им Господи по делом их (Пс.27:3,4); и еще: ибо в сердце беззаконие делаете на земли (Пс.57:3). И Господь, укоряя человекоугодников, говорит, что все делают они, да видимы будут человеки, а потому заповедует: внемлите, милостыни вашея не творите пред человеки; аще ли же ни, мзды не имате от Отца вашего, Иже есть на небесех (Мф.6:1), т.е. заповедует не искать и не домогаться от людей похвалы и славы за добрые дела, но ожидать сего от единого Бога, у Которого, как слава истинна и вечна, так и бесчестие вечно. Сие означают слова: Горе, егда добре рекут вам человецы (Лк.6:26), то есть, когда желаете слышать о себе хорошее от людей и восхищаетесь славою и похвалами, от них происходящими. Ибо как возможно, чтобы делающие добро не были явны для всех, когда сам Господь сказал: Да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела и прославят Отца вашего, Иже на небесех (Мф.5:16)?
Старайтесь делать всякое доброе дело в Божию славу, а не собственную свою славу, не ищите себе похвал у людей и не восхищайтесь ими; ожидайте же похвалы и славы от единого Бога, как говорит и блаженный Давид: от Тебя похвала моя; и еще: о Господе похвалится душа моя (Пс.33:2). Так и апостол заповедует, чтобы все, даже до вкушения; пищи и пития, делалось во славу Божию: Аще убо ясте, говорит он: аще ли пиете, аще ли ино что творите, вся во славу Божию творите (1Кор.10:31). О тех же, которые домогаются себе похвал и славы от людей, Господь засвидетельствовал, что они неверные, сказав: Како вы можете веровати, славу друг от друга приемлюще, и славы яже от единаго Бога не ищете (Ин.5:44)? Также Иоанн, причисляя ненависть к убийству, говорит: Ненавидяй брата своего человекоубийца есть, и весте, яко всяк человекоубийца не имать живота вечнаго (1Ин.3:15); и с убийством сравнивает ненависть к брату, в тайне сохраняемую.
Нецыи же и оправдание Божие разумевше, яко таковая творящии достойни смерти суть (Рим.1:28-32), Видишь ли, не явные только исчислил грехи, которыми гнушаются люди, но к явным причислил и тайные душевные страсти: лесть, гордость, рвение, злонравие, высокомерие, ненависть и неразумие? И Господь говорит также: Еже в человецех высоко, мерзость есть пред Богом (Лк.16:16); и: возносяйся смирится, и смиряйся вознесется (Лк.14:11). И Премудрость говорит: Нечист пред Господом всяк высокосердый (Притч.16:5). Собирая же подобные места из Писаний, найдешь, что весьма многие сказаны против сокровенных в душе страстей бесчестия. Ибо Дух Святый, зная, что тайные греховные страсти бывают в душе весьма сильны, и научая нас, каким образом возможно освобождение от оных, говорит чрез Давида: от тайных моих очисти мя и от чуждих пощади раба Твоего (Пс.18:13), чтобы при многих молитвах, вере, совершенном и благом стремлении к Богу, могло бы силою Духа, преодолевать тайные страсти бесчестия. Ибо сколько стараемся охранять от явных грехов внешнего человека, то есть, тело, как храм Божий, о чем сказал апостол: еще кто Божий храм растлит, под храмом разумея тело, растлит сего Бог (1Кор.3:17); столько же нужно старательности и подвигов к охранение внутреннего человека, т.е. души, от всякого лукавого помысла по сказанному: Всяцем хранением блюди твое сердце: от сих бо исходища живота (Притч.4:23).
Преуспеем же в этом, всегда противоборствуя и противореча лукавым помыслам тщеславия, ненависти кичения, льсти, похоти и неверия, ревности, любоначалия, со всею строгостью испытывая самих себя, и охраняя ум свой от союза и согласия с тайными душевными страстями, с усилием предаваясь всякому доброму начинанию, труду и подвигу, чтобы полагать препятствия своему сопротивнику. Ибо, гадательно давая разуметь единообразие и прямоту добродетелей, блаженный Моисей в образах показал, что душа должна не двумя водиться расположениями к худому и доброму, но идти в след только доброго, и что должно возделывать нам в себе не двоякие плоды и худого и полезного, но единообразно делать полезное, всячески же чуждаться худого. Говорит же о сем загадочно: не запрягай на ниве своей вместе разнородных животных, например: юнца и осла (Втор.22:10), но запряги однородных животных, и ими возделывай ниву свою; т.е., на ниве сердца твоего да не возделываются вместе и добродетель и порок, но да возделывается одна добродетель. Еще говорит он: шерстяную одежду не тки вместе со льном, а также льняную вместе с шерстью (11); не возделывай на участке земли своей двояких плодов в одно и тоже время и вторично в лето (9); не своди разнородное животное с разнородным для приплода, но всегда однородное с однородным.
Всем же этим таинственно дает разуметь, что не порок и добродетель вместе должны в нас возделываться, но единообразно обязаны мы порождать из себя священные плоды добродетели. Душа не должна входить в общение и единение с тем и другим духом - духом мира и духом Божиим; а напротив того, Моисей повелевает душе, соединяясь только с Духом Божиим и прилепляясь к Нему, плодоносить святые порождения добродетели и плоды духовные; заповедует нам не соглашаться произволением на то и другое, на худое и хорошее, но, избирая единственно хорошее и всячески чуждаясь худого, возделывать в душе единообразный плод добродетели, по сказанному: сего ради ко всем заповедем Твоим направляхся (Пс.118:128); неправду возненавидех и омерзих (163), чтобы Господь, видя таким образом душевный подвиг по человеколюбию Своему, собственною силою Духа, непременно совершил в нас великое исцеление от тайных страстей, отмщая мысленным врагам нашим. Так Господь, говоря о вдовице, притесняемой соперником, как пришла она к неправедному судье, требует у него отмщения, и получает оное за неотступность долговременных настоятельных просьб, и научая сим нас не унывать в молитвах (ибо сказано: глаголаше же и притчу к ним, како подобает всегда молитися и не стужати си (Лк.18:1), заповедует нам неотступно молиться.
После же сего Господь присовокупляет: видите, что судия неправды глаголет; кольми паче Отец наш Небесный сотворит отмщение вопиющих к Нему день и ночь? Ей, глаголю вам, яко сотворит отмщение вскоре (6-8).
Какой подвиг совершил апостол за учеников своих, и в какую духовную меру старался привести их, внутренно молясь за них! И вместе, когда высшую цель христианства поставляет на вид всем желающим стремиться к ней неутомимо и с любовью к истине, и когда старающимся простираться в предняя делает известным апостольское правило для новой твари, тогда что говорить он? Наказующе, сказано, всякаго человека и учаще всякой премудрости, да представим всякаго человека совершенна о Христе: в нем же и труждаюся и подвизаюся (Кол.1:28-29). И еще сподобившимся в крещении принять печать Духа обетования желает, чтоб возрастали они в духовном своем преспеянии, говоря: Сего ради и аз, слышав вашу веру и любовь, юже имате ко всем святым, не престаю молить и просить о вас; да Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, даст вам духа премудрости и откровения, в познание Его: просвещенна очеса сердца вашего, яко уведети вам, кое есть упование звания и кое богатство славы Его во святых, и кое преспеющее величество силы Его в нас верующих (Еф.1:15-19). В точности же обозначил апостол и самый образ духовного причастия и приобщения в достигших полного удостоверения; сказано: по действу силы Его в вас верующих, юже содея о Христе, воскресив Его от мертвых (19-20), по оному, говорит, действу Духа, чтобы и вы получили полное удостоверение.