Страница 3 из 7
И в том же опять послании, несколько ниже, желая, чтобы достигли они высшего возрастания и духовного преспеяния в совершенстве, молится, говоря: Сего ради преклоняю колена ко Отцу Господа нашего Иисуса Христа, из Него же всяко отечество на небеси и на земли именуется: да даст вам по богатству славы Своея, силою утвердитися Духом Его во внутреннем человеце: вселитися Христу верою в сердца ваша: в любви вкоренени и основани, да возможете разумети со всеми святыми, что широта, и долгота, и глубина, и высота, да разумеете преспеющую разум любовь Христову, да исполнитеся во всяко исполнение Божие (Еф.3:14-19). И в другом послании, излагая учение о том же, показывая ученикам преизбыток духовного богатства и убеждая их с поспешностью восходить в совершенную меру, сказал он: Ревнуйте же дарований духовных: и еще по превосхождению путь вам показую (1Кор.12:31). Аще языки человеческими и ангельскими глаголю, любве же не имам, бых медь звенящи или кимвал звяцаяй. И аще имам пророчество, и вем тайны, и аще имам весь разум, и аще имам всю веру, яко и горы преставляти, любве же не имам, ничтоже есмь. И аще раздам вся имения моя, и аще предам тело мое, во еже сжещи е, любве же не имам, никая польза ми есть (1Кор.13:1-3).
Присовокупляет же и то, какие плоды имеет любовь, и как приобретшие ее совершенно освобождаются от греховных страстей, говоря: Любы не завидит, не превозносится, не гордится, не безчинствует, не ищет своих си, не мыслит зла, не радуется о неправде, радуется же о истине, вся покрывает, вся терпит, вся уповает, всему веру емлет. Любы николиже отпадает (4-8). А это означает, что сподобившиеся исчисленных выше дарований Духа и не приявшие еще избавления по совершеннейшей и действенной духовной любви, находятся пока в опасности, борении и страхе, хотя и имеют уже духовные дарования.
Какова же духовная мера, не подлежащая уже падению и страсти, а именно, что и языки ангельские, и пророчество, и вера, и всякое ведение, и дарования исцелений (хотя и это суть действия того же Духа)
Указанием же сей цели совершенства апостол учит, чтобы каждый, признавая себя нищим пред таким богатством любви, непрестанно и неослабно подвизался подвигом добрым, и проходил духовное поприще, пока не достигнет цели, по сказанному: Тако тецыте, да постигнете (1Кор.9:24).
Вот как во многих местах апостол поставляет на вид всем предел, цель и правило благочестия и совершенства, молясь за учеников своих, чтобы все они достигли одной и той же цели. Ибо сей же апостол, в другом еще месте, верным и любящим Господа показывая превосходство совершаемого о Христе обновления и пременения, говорит: Ни обрезание что есть, ни необрезание, но нова тварь. И елицы правилом сим жительствуют, мир на них и милость, и на Израили Божии (Гал.6:15); и еще: аще кто во Христе, нова тварь: древняя мимоидоша (2Кор.5:17). Одним речением: нова тварь, явственно выразил апостольское правило. Выражение же: нова тварь, что иное значит, как не сказанное сим же апостолом в другом месте: да представит себе славну Церковь, не имущу скверны, или порока, или нечто от таковых, но да будет свята и непорочна (Еф.5:27); т.е. совершенная чистота от срама (а это есть освобождение от страстей), исполненное божественной силы Духа, неизреченное и таинственное во святыне общение, производимое в сердцах святых, сподобившихся нового, преестественного, духовного наслаждения добродетелями, - вот что есть новая тварь о Христе, как учит апостол. Но и слова: очистите ветхий квас, да будете новое смешение (1Кор.5:7), и еще: да празднуем не в квасе ветсе, но в безквасиях чистоты и истины (5), представляют ту же цель.
И поелику не имеем достаточных сил к борьбе с началами и властями и духами злобы, апостол увещевает нас воспринять на себя вся оружия Божия. Облекитесь в броню правды, обуйте нозе во уготование благовествования мира, препояшьте чресла истиною, над всеми же сими восприимше щит веры, в нем же, говорит он, возможете стрелы лукаваго разженныя (т.е. внушения нечистых страстей) угасити, и шлем спасения восприимите, и святый духовный меч, иже есть глагол Божий, чтобы с исчисленными теперь духовными оружиями, высшими естества человеческого, возмогли мы стати противу жестоким кознем диавольским (Еф.6:11-17). Самый же способ, каким можем приобрести сие, в точности обозначил апостол, сказав: Всякою молитвою и молением молящеся на всяко время духом, и в сие истое терпяще и бдяще во всякой молитве (18). Посему и желает всем, говоря: Благодать Господа Иисуса Христа, и любы Бога и Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами (2Кор.13:13); и еще: всесовершен ваш дух, и душа, и тело непорочно в день Господа нашего Иисуса Христа да сохранится (1Сол.5:23). Вот, сколь многими способами приводит он в ясность прямый путь правды и высокую цель христианства, всех убеждая и всем желая достигнуть сей цели, на которую взирая любители истины, и всячески неутомимо подвизаясь в вере, и уповании, и во всяком благоустройстве добродетели, дают обет и желают прийти к ней.
Ибо таковые, освободившись от всякого греха, в состоянии будут чисто, совершенно и неукоризненно исполнить и великие заповеди, в них же закон и пророцы висят: возлюбиши Господа Бога твоего всею душею твоею и всем сердцем твоим, и искренняго твоего, яко сам себе (Мф.22:37-40).
Если, по-видимому, и слишком распространили мы рассуждение о цели благочестия, какую предлагают нам Господь, и апостолы, и все богодухновенные Писания, подтверждая сие многими свидетельствами; то, как думаем, сделали сие не без особой мысли, но чтобы всяким способом непоколебимо и несомненно удостовериться в том, какое у нас упование веры, какая наша цель и какое предлежит нам поприще.
Особенно же мы, которые восприняли монашескую жизнь, поставили себя вне мирских уз и плотского общения, и решились пребывать о Христе девственниками, чтобы каждому и каждой постоянно иметь в виду, куда мы призваны, и какой обязаны достигнуть меры, отложим всякое самомнение о некоторых соделанных нами добрых делах, рассуждая о себе, что действительно мы ничто в сравнении с превосходством совершенной меры звания и неизследимого богатства любви Христовой, всеми же способами, из всех сил, и со всяким тщанием себя самих и, по слову Господню, все, что имеем в веке сем, всегда усердно посвящая на благое, сверх же сего отрекшись от души своей, ежедневно с радостью восприемля на себя крест и последуя за ним, и Самого Господа во всем имея для себя образом, примером и предположенною для нас целью, по сказанному: подобни мне бывайте, якоже и аз Христу (1Кор.4:16); и еще: терпением да течем на предлежащий нам подвиг, взирающе на Начальника веры и Совершителя Иисуса, Иже вместо предлежащия Ему радости претерпе крест, о срамоте нерадив, одесную же престола Божия седе (Евр.12:1.2); чтобы, удовлетворившись некоторыми духовными дарованиями или немногими какими-нибудь добрыми делами, и успокоившись на этом, не обольститься нам по злоухищрению злобы мнением о своей праведности, будто бы уже достигли мы совершенства, и не остаться без высших духовных преспеяний; а напротив того, как любители
истины, до конца пребудем в труде, в скорби, в подвиге, и непрестанном течении, с каждым днем простираясь постоянно в предняя, и забывая задняя (Флп.3:14), алкая и жаждая всегда правды, имея сокрушенное сердце, как не достигшие еще звания, в которое призваны, и не приявшие совершенной меры христианства, и не пришедшие еще в совершенную любовь Христову.
Таковые души в состоянии будут благоугодить Богу и наследовать царствие; они, как имеющие сокрушенное сердце, нищие духом, алчущие и жаждущие правды, вожделевающие совершенных почестей, за высокую любовь свою к Богу будут награждены высокими дарами.
И как достаточно сказано о надежде достигнуть цели, какую особенно должны иметь обрекшие себя на монашескую жизнь и возлюбившие девство, так необходимо поговорить о собрании и святом сочетании братства в монастырях, о том, как братия должны жить и вести себя друг с другом, какими трудами, потами и упражнениями, любители истины могут достигать сказанной выше цели благочестия. Необходимо же поговорить о сем, чтобы люди ревностные и постоянные путем ведущим в небесный град, вступив на оный усердно, и шествовали с тем же усердием, пока не достигнут.
Стремящийся к цели благочестия и желающий идти по следам Господним, удалившись из мира, от мирских удовольствий, безусловно предав себя братству, по Евангелию, отрекшись отца, матери, жены, детей, братьев, родства, богатства, славы, благородства, и вступив в монастырь, как бы в дополнение ко всему прекрасному, прежде всего да присовокупит и сие: еще же и душу свою (Лк.14:26).