Непостижимое

Начать чтение

Содержание

Страница 1 из 99 — Непостижимое Франк Семен Людвигович – видный представитель русской религиозной философии конца ХIX – первой половины XX
Страница 2 из 99 — Такова определяющая установка в отношении реальности так называемого «здравого смысла», т. е. познания, руководимого инт
Страница 3 из 99 — И как бы крепко мы ни вросли в строй нашей обычной будничной жизни, какими бы разумными, ответственными людьми мы ни счи
Страница 4 из 99 — Но и в первом случае, признавая всякое наше познание «субъективным», он, в сущности, хотя и бессознательно, сводится к т
Страница 5 из 99 — Это – пока лишь гипотетическое допущенное нами – начало непостижимого мы пытаемся проследить в трех слоях бытия: 1) в ок
Страница 6 из 99 — Рассуждая только по существу, т. е. не считаясь с чисто человечески-психологической стороной вопроса, казалось бы, нужно
Страница 7 из 99 — Нас интересует здесь лишь одно: представление, что все, что так или иначе нам непосредственно доступно и открывается, мо
Страница 8 из 99 — То же соотношение может быть уяснено еще и с другой стороны. Каждое суждение – следовательно, каждое предметное познание
Страница 9 из 99 — Таким образом, тот простой и бесспорный факт, что мы не всеведущи, – что, говоря словами Гете, «vor unserer Nase gar ble
Страница 10 из 99 — И мы сознаем, что во всем – даже в предметах, особенно хорошо нами познанных и наиболее нам знакомых, – есть такой недос
Страница 11 из 99 — Сколько бы верного ни заключала в себе такая мысль, с другой стороны, остается все же совершенно очевидным, что ею не ис
Страница 12 из 99 — A есть только A, а не Б; и B есть только B, а не А; ни на одном из них, так сказать, не «написано», ни в одном из них не
Страница 13 из 99 — Но это соответствие есть, повторяем, не тождество, а лишь «металогическое сходство»: ибо вместо конкретной реальности во
Страница 14 из 99 — Ибо на свете нет и не мыслимо ничего, что могло бы быть само по себе, без всякой связи с чем-либо иным.[34] Бытие есть в
Страница 15 из 99 — Но все единичное – индивидуальное как таковое – безусловно неуловимо в понятиях. Его нельзя понять в смысле подведения п
Страница 16 из 99 — Отсюда следует очень существенный вывод. Лишь частное содержание, лишь нечто качественно «особое» – которое именно потом
Страница 17 из 99 — Все, что может уловить и «понять» рациональное мышление, есть нечто статическое, неподвижное; ибо для мышления в понятия
Страница 18 из 99 — Но этим полагается твердый предел всякому рациональному детерминизму – и тем самым всякому рационально-причинному «объяс
Страница 19 из 99 — Всему конкретно-сущему присущ некий динамизм, все само по себе бесформенное есть не мертво-неподвижная масса, а скорее д
Страница 20 из 99 — Такие явления, как «плохое настроение», «капризность», «самодурство» и т. п. – мое собственное или чужое, – могут часто
Страница 21 из 99 — Оба этих вывода, с первого взгляда противоречащие друг другу, все же согласимы потому, что сам «предмет» или – что для н
Страница 22 из 99 — «Действительное» есть – неопределенный по своему объему и границам – отрезок реальности, который на основании опыта пред
Страница 23 из 99 — п., а его лишь мыслью уловимую «сущность», эта сущность нам открывается ведь лишь в ее «определении», т. е. в сведении е
Страница 24 из 99 — Суждение «сегодня может быть дождь» не становится ложным от того, что дождя фактически не было. Дождя не было, но он мог
Страница 25 из 99 — Безусловное бытие, конкретное всеединство уже не есть «сущая по себе», извне, «предметно» предстоящая нашему познаватель
Страница 26 из 99 — В силу этого безусловное бытие есть coincidentia oppositorum, совладение противоположностей; так как бытие есть все, что
Страница 27 из 99 — При правильном понимании здесь с очевидностью открывается только одно: безусловное бытие не есть нечто, что должно было
Страница 28 из 99 — Наслаждаюсь ли я прекрасным ландшафтом, воспринимая сияние солнца, синеву неба и моря, зелень растительности, аромат цве
Страница 29 из 99 — Впрочем, то и другое – двойное, суммированное отрицание, конституирующее определенность, и отрицание самого отрицания (п
Страница 30 из 99 — Ибо если обычное отрицание хотя и определяет и окрашивает собою все, конституируя, как бы пронизывая все мыслимое содерж
Страница 31 из 99 — Имеет ли отрицание смысл непосредственного различения как функции чистого логического определения («A не есть B» в смысл
Страница 32 из 99 — Первый момент нам пришлось уже упомянуть выше, в иной связи. Это – ложность или неудовлетворительность идеализма в качес
Страница 33 из 99 — Поэтому нет такого суждения, которое непосредственно касалось бы x как такового; так как непостижимое бесспорно в смысле
Страница 34 из 99 — Но если принять во внимание, что онтологический смысл всякого суждения – все равно, утвердительного или отрицательного –
Страница 35 из 99 — С другой стороны, эти два раздельных, отмежеванных друг от друга содержания совпадают между собой, ибо в области антином
Страница 36 из 99 — Но и для многих философов предметное бытие – хотя и в расширенном составе – часто остается общим и всеобъемлющим фоном в
Страница 37 из 99 — Если внимательно фиксировать процесс познавания в состава живого личного бытия, то ему будет адекватен только грамматиче
Страница 38 из 99 — Но познание непосредственного самобытия есть более, чем умудренное неведение, – более, чем осознание подлинного, именно
Страница 39 из 99 — Это жизнечувствие имеет в виду тот же Тютчев, когда описывает, как в вое ночного ветра ему слышится призывный крик, на к
Страница 40 из 99 — Всеединство в качестве истинного единства есть, напротив, как мы уже видели, единство единства и многообразия, – такое е
Страница 41 из 99 — Парадоксальность этого соотношения, что самоопределение осуществимо только через самопреодоление, лишь отчасти разрешает
Страница 42 из 99 — Где человек как бы противоестественно и противосмысленно пребывает в пределах одного лишь непосредственного самобытия, –
Страница 43 из 99 — Глава VI ТРАНСЦЕНДИРОВАНИЕ ВО-ВНЕ: ОТНОШЕНИЕ «Я-ТЫ» 1. Откровение «ты» Выше мы указали на то, что через трансцендировани
Страница 44 из 99 — Но и всем этим трудность отнюдь не исчерпана. Ко всему остальному сюда привходит еще то, что – в противоположность обычн
Страница 45 из 99 — Встреча двух пар глаз, скрещение двух взоров – то, с чего начинается всякая любовь и дружба, но и всякая вражда, – всяко
Страница 46 из 99 — Это общее принципиальное разъяснение может быть дополнено и косвенно подтверждено рядом частных соображений реального по
Страница 47 из 99 — подлинной, по своему составу независимой от меня реальности. Но для того чтобы уяснить себе это в высшей степени существ
Страница 48 из 99 — Тайна другого, второго – именно вне меня сущего – бытия того, что составляет существо меня самого, не перестает быть тай
Страница 49 из 99 — Ибо первый из этих процессов испытывается и переживается мною в той форме, что «действие» «извне» на меня некой реальнос
Страница 50 из 99 — В силу этого и «ты» есть ближайшим образом именно ты-для-меня – реальность, которой я обладаю в ее действии на меня, в е
Страница 51 из 99 — 6. Бытие «мы» Отношение «я-ты», взятое со стороны его единства, представлено в понятии «мы». Лишь на первый взгляд может
Страница 52 из 99 — Мы сознаем наши обязанности не только в отношении другого живого соучастника отношения, но и в отношении самой связи как
Страница 53 из 99 — * * * При анализе бытия «мы» мы уже натолкнулись на то обстоятельство, что в его лице как бы уже преодолена сама противо
Страница 54 из 99 — Таким образом, путь «во вне» может здесь быть и путем «во-внутрь» или «в глубину» и в известной мере даже всегда уже ест
Страница 55 из 99 — 2. Дух как осмысляющее основание В силу вышесказанного нам уясняется точный смысл того, что мы разумеем здесь под словом
Страница 56 из 99 — У Достоевского Иван Карамазов, ищущий смысла бытия и потрясенный бессмысленностью фактического порядка вещей, говорит: «
Страница 57 из 99 — Духовное бытие, будучи не областью, а способом или образом бытия, – подобно бытию как таковому – определимо и описуемо,
Страница 58 из 99 — Чрезвычайно существенно не только в принципе признать необходимость этого несказанного трансрационального синтеза, но и
Страница 59 из 99 — Невольно вспоминается изумительная по глубине евангельская притча о том, что истинный пастырь входит в овчарню через «дв
Страница 60 из 99 — Либо же существо личности искажается рационально-богословски (или – в типичной тенденции идеализма – рационально-философ
Страница 61 из 99 — Тогда обнаруживается, что «мир» не есть ни естественная родина «души», ни ее «переживание» и что «бытие-в-мире» есть, на
Страница 62 из 99 — Поскольку философия есть «теория знания» в единственно истинном и правомерном смысле этого слова – именно онтология знан
Страница 63 из 99 — Все в ней гармония, все диво,Все выше мира и страстей.Она покоится стыдливоВ красе торжественной своей.[111] Оба указанн
Страница 64 из 99 — Никто и никогда не мог опытно показать, как человеку удается этот хитроумный самообман и как он, собственно, совершается
Страница 65 из 99 — Знаменуя какую-то потенциальную гармонию бытия, она мирно сосуществует с его актуальной дисгармонией; более того, она са
Страница 66 из 99 — Эту родину, которая по заданию должна совпадать с глубочайшим единством, с первореальностью бытия, нет надобности – да н
Страница 67 из 99 — Это труднейшее искушение мы можем, однако, преодолеть, если вспомним об уже открывшемся нам «третьем» роде бытия – о мир
Страница 68 из 99 — Эта первооснова (или первооснование) есть средоточие, в котором все сходится, конвергирует и из которого все исходит; по
Страница 69 из 99 — С другой стороны, первооснова вообще не есть какое-либо «что-то», а есть именно не что иное, как первооснова и первоисто
Страница 70 из 99 — Так как в Святыне или Божестве различное и противоположное совпадает, то очевидно, что даже само различение этих трех за
Страница 71 из 99 — Этим, в сущности, исчерпан и второй вопрос касательно «доказательства бытия Бога» – именно то, что пытаются вообще его «
Страница 72 из 99 — Для «чистого», т. е. противоестественно замкнутого в самом себе разума реальность Божества остается недоступной. Посколь
Страница 73 из 99 — Но это имеет силу и в отношении того отрезка безусловного бытия, который предстоит нам как «действительность» или «мир».
Страница 74 из 99 — В этой бытийственной обращенности к первоначалу и первоисточнику – которая совершается из самой глубины моей субъективно
Страница 75 из 99 — Но если мы выше (в гл. VI) видели, что «ты еси» неотделимо от «я есмь», что само «есмь» в качестве «я» как бы впервые об
Страница 76 из 99 — даже мое бытие без Бога остается бытием Бога со мной. 2. Общее откровение Бога и конкретно-положительное откровение Ход
Страница 77 из 99 — Однако и это различие не должно браться как абсолютно разделяющее логическое различие, а как различие трансрациональное,
Страница 78 из 99 — Оба вопроса, строго говоря, нельзя отделить друг от друга; и все же мы вынуждены в дискурсивности нашего мышления обсужд
Страница 79 из 99 — Поэтому, когда ясознаю его как личность, вступаю с ним в личное общение, я воспринимаю его существо – не проникая тем не
Страница 80 из 99 — Мы прежде всего формулируем еще раз саму антиномию в ее самой общей форме: реальность Бога в ее абсолютности и мое автон
Страница 81 из 99 — Каким образом и в каком смысле при этом нераздельном, в самой двойственности действующем:. и как бы двуслойном единстве
Страница 82 из 99 — По сравнению со всем нашим бытием – и со всем остальным бытием вообще, – поскольку мы воспринимаем его вне связи с Богом
Страница 83 из 99 — С этим тесно связано и другое. Выше (гл. II, 2b) мы уже видели, что даже в составе предметного бытия все сущее по своей
Страница 84 из 99 — Мы знаем уже, что путь от меня к Богу идет через духовную жизнь, через область духа. Но эта область, как мы видели (гл.
Страница 85 из 99 — В качестве истинного всеединого, всеобъемлющего и всеопределяющего Бога он есть именно не «только Бог, и больше ничего»,
Страница 86 из 99 — При этом, с достигнутого нами теперь уровня мысли или духовного восприятия, дело идет здесь не о какой-либо отвлеченной
Страница 87 из 99 — Но, как это явствует уже из сказанного выше, осмысленный и существенный для нас вопрос о «происхождении» или, точнее, «о
Страница 88 из 99 — «Начало» и «конец» означают здесь именно нечто совершенно иное, чем возникновение и исчезновение (ибо то и другое мыслим
Страница 89 из 99 — Конкретно это уяснится нам, если мы припомним итоги размышления, изложенные уже в гл. III. «Мир» в том смысле, какой мы
Страница 90 из 99 — И так как «мировое» бытие совпадает здесь по своей природе с тем, что я испытываю как последнее существо своего «я», то
Страница 91 из 99 — Зло именно в качестве того, что неправомерно, тем самым по своему существу, напротив, лишено основания; в качестве недол
Страница 92 из 99 — Непосредственный, проистекающий из первоосновы смысл этого «не», как и «свободы», состоит не в ограничении, разрыве, ума
Страница 93 из 99 — Мир фактически не таков, каков он есть в своей глубинной первооснове, в своей бытийственной определенности Божеством, –
Страница 94 из 99 — Великое всеединство бытия, в силу которого все частное и единичное есть не только часть целого, но и несет в себе самом
Страница 95 из 99 — Место безосновного перворождения зла есть то место реальности, где она, рождаясь из Бога и будучи в Боге, перестает быть
Страница 96 из 99 — Страдание не есть, подобно моральному злу, призрак, сущая иллюзия, реальность как обман – страдание есть подлинная, хотя
Страница 97 из 99 — Это сознание есть для нас как бы пробуждение от тяжкого кошмара в сновидении. Само наше знание о добре и зле обнаруживае
Страница 98 из 99 — Что «Непостижимое» как таковое – «непостижимо» – это возражение, которое неблагожелательно настроенный читатель заранее
Страница 99 из 99 — (См.: Философская энциклопедия. Т. 4. М., 1967. С. 265). 59 У Платона: «Если демиург любой вещи взирает на неизменно сущ

Претензии к содержанию