Невидимая брань

Невидимая брань

Часть I

Глава 1. В чем состоит христианское совершенство. Для стяжания его необходима брань. Четыре вещи, крайне потребные для успеха в сей брани

Глава 2. Никогда ни в чем не должно верить себе самим и надеяться на самих себя

Глава 3. О надежде на единого Бога и уверенности в Нем

Глава 4. Как можно узнать, с ненадеянием ли на себя и совершенною надеждою на Бога действует кто

Глава 5. О погрешительности мнения тех, которые почитают чрезмерную печаль добродетелью

Глава 6. Некоторые ведения, служащие к очертанию предела и пространства неверия себе и полного упования на Бога

Глава 7. О том, как надлежит нам упражнять ум свой, чтобы он не недуговал неведением

Глава 8. О том, почему неправо судим мы о вещах и как стяжать правые о них суждения

Глава 9. О хранении ума от бесполезного многоведения и праздной пытливости

Глава 10. Как обучить волю свою, чтоб она во всех делах своих, внутренних и внешних, как последней цели искала одного благоугождения Богу

Глава 11. Некоторые напоминания, могущие подвигать волю нашу на желание всяким делом благоугождать Богу

Глава 12. О многих желаниях и стремлениях, сущих в человеке, и о борьбе их между собою

Глава 13. О том, как надлежит воевать против бессловесной воли чувственной, и о деланиях, какие должна проходить вот, чтобы стяжать навык в добродетелях

Глава 14. Как был, когда высшая, разумная воля кажется совсем будто побеждаемою волей низшею и врагами

Глава 15. О том, что брань надо вести непрестанно и мужественно

Глава 16. Как воину Христову следует утром устроиться на брань

Глава 17. В каком порядке следует нам поборать свои страсти

Глава 18. Как поборать внезапно поднимающиеся движения страстей

Глава 19. Как поборать плотские страсти

Глава 20. Как поборать нерадение

Глава 21. Об управлении и добром пользовании внешними чувствами

Глава 22. О том, что те же чувственные предметы, о которых мы говорили, бывают средствами и орудиями к доброму управлению наших чувств, если от них будем мы переходить к помышению о воплощении Бога Слова и о таинствах Его жизни, страданий и смерти

Глава 23. Как от чувственных впечатлений переходить к нравственно-назидательным урокам

Глава 24. Общие уроки об употреблении чувств

Глава 25. О том, как управлять языком

Глава 26. Как исправлять воображение и память

Глава 27. Воину Христову надлежит всевозможно избегать тревог и смятений сердечных, если желает добре препобеждать врагов своих

Глава 28. Что делать, когда бываем уранены на брани

Глава 29. Какого порядка держится диавол в ведении брани духовной со всеми и как прельщает людей разных состояний нравственных

Глава 30. Как диавол утверждает грешников в рабстве греху

Глава 31. Как враг удерживает в своих сетях тех, кои сознали бедственное свое положение и хотят избавиться от него, а к делу не приступают. И от чего добрые наши намерения нередко не приводятся в исполнение

Глава 32. О кознях врага против тех, которые вступили на добрый путь

Глава 33. Как враг отклоняет от добрых дел и портит их

Глава 34, Как враг самые добродетели обращает во вред делателям

Глава 35. Некоторые указания, благопотребные в деле препобеждения страстей и стяжания добродетели.

Глава 36. О порядке стяжания добродетелей

Глава 37. Какие расположения требуются для успеха в стяжании добродетелей вообще, и как вести дело навыкновения в одной какой

Глава 38. В добродетелях упражняться надобно со всем усердием и непрестанно

Глава 39. Не должно убегать встречающихся случаев к доброделанию

Глава 40. Должно любить случаи к добродетелям особенно затруднительные

Глава 41. Как в разных случаях можно преуспевать в одной и той же добродетели

Глава 42. Сколько времени надлежит упражняться в каждой добродетели и какие признаки преуспеяния в ней

Глава 43. О том, что не следует слишком сильно желать освобождения от претерпеваемых скорбен, предаваясь всецело в волю Божию

Глава 44. Предостережение от злых советов диавола в добром

Глава 45. Если судим строго ближних, то это от высокого о себе мнения и от наущения вражеского. Как преодолеть эту склонность

Глава 46. О молитве

Глава 47. Что такое умная, или внутренняя, молитва и каких видов она бывает

Глава 48. Как научиться молиться сим образом

Глава 49. О молитве своей, самим молящимся слагаемой

Глава 50. О кратких молитовках, или кратких молитвенных к Богу воздыханиях

Глава 51. О молитве Иисусовой

Глава 52. Способствование к успеху в навыкновении молитве

Глава 53. Дело молитвы в невидимой брани

Глава первая

В ЧЕМ СОСТОИТ ХРИСТИАНСКОЕ СОВЕРШЕНСТВО. ДЛЯ СТЯЖАНИЯ ЕГО НЕОБХОДИМА БРАНЬ. ЧЕТЫРЕ ВЕЩИ, КРАЙНЕ ПОТРЕБНЫЕ ДЛЯ УСПЕХА В СЕЙ БРАНИ

Все мы естественно желаем и заповедь имеем быть совершенными. Господь заповедует: ...будите убо вы совершены, якоже Отец ваш Небесный совершен есть (Мф. 5, 48); святой Павел убеждает: ... злобою младенствуйте, умы же совершении бывайте (1 Кор. 14, 20); в другом месте у него же читаем: ...да будете совершены и исполнени... (Кол. 4, 12), и опять: ...на совершение да ведемся.., (Евр. 6, 1). Предначертывалась эта заповедь и в Ветхом Завете. Так, Бог говорит Израилю во Второзаконии: Совершен да будеши пред Господом Богом твоим (Втор. 18, 13). И святой Давид тоже заповедует сыну своему Соломону: ...и ныне, Соломоне, сыне мой, да знаеши Бога отец твоих, и служи Ему сердцем совершенным и душевною волею.., (1 Пар. 28, 9). После сего не можем не видеть, что Бог требует от христиан полноты совершенства, требует то есть, чтобы мы были совершенны во всех добродетелях.

Но если ты, возлюбленный во Христе читатель мой, желаешь достигнуть такой высоты, надобно тебе наперед узнать, в чем состоит христианское совершенство. Ибо, не узнавши этого, можешь уклониться с настоящего пути и, думая, что течешь к совершенству, направляться совсем в другую сторону.

Скажу прямо: самое совершенное и великое дело, которого только может желать и достигнуть человек, есть сближение с Богом и пребывание в единении с Ним.

Но не мало таких, которые говорят, что совершенство жизни христианской состоит в пощениях, бдениях, коленопреклонениях, спании на голой земле и в других подобных строгостях телесных. Иные говорят, что оно состоит в совершении многих молитвословий дома и в выстаивании долгих служб церковных. А есть и такие, которые полагают, что совершенство наше всецело состоит в умной молитве, в уединении, отшельничестве и молчании. Наибольшая же часть ограничивает сие совершенство точным исполнением всех, уставом положенных, подвижнических делании, не уклоняясь ни к излишеству, ни к недостатку в чем-либо, а держась золотой средины. Однако ж все эти добродетели одни не составляют искомого христианского совершенства, но суть лишь средства и способы к достижению его.

Что они суть средства и средства действенные к достижению совершенства в христианской жизни, в этом нет никакого сомнения.

Но как погрешительно действуют таковые и как далеко отстоят от истинного совершенства, это всякий может уразуметь, судя по жизни их и по их нраву. Они обыкновенно желают, чтоб их предпочитали другим во всяком случае; они любят жить по своей воле и всегда упорны в своих решениях; они слепы во всем, что касается их самих, но весьма зорки и старательны в разбирательстве дел и слов других; если кто начнет пользоваться почетом у других, какой, как им думается, имеют они, они не могут этого стерпеть и явно делаются немирными к нему; если кто помешает им в их благочестивых занятиях и подвижнических деланиях, особенно в присутствии других, - Боже, сохрани! - они тотчас возмущаются, тотчас кипятятся гневом и становятся совсем другими, на себя непохожими.

Почему очевидно, что они находятся в великой опасности. Имея внутреннее свое око, то есть ум свой, помраченным, им смотрят они и на самих себя, и смотрят неверно. Помышляя о внешних своих делах благочестия, что они хороши у них, они думают, что достигли уже совершенства, и, возгордеваясь от этого, начинают осуждать других. После сего нет уже возможности, чтоб кто-либо из людей обратил таковых, кроме особого Божия воздействия. Удобнее обратится на добро явный грешник, нежели скрытный, укрывающийся под покровом видимых добродетелей.

Теперь, узнавши так ясно и определенно, что духовная жизнь и совершенство не состоят в одних тех видимых добродетелях, о которых мы сказали, узнай и то, что она не состоит и в другом чем, кроме как в сближении с Богом и в единении с Ним, как сказано в начале, - в связи с чем состоят сердечное исповедание благости и величия Божия и сознание собственной нашей ничтожности и склонности на всякое зло; любовь к Богу и нелюбие к себе самим; подчинение себя не только Богу, но и всем тварям из любви к Богу; отвержение всякой собственной нашей воли и совершенная покорность воле Божией; и притом желание всего этого и совершение от чистого сердца, во славу Божию (см.: 1 Кор. 10, 31), только для одного благоугождения Богу, только потому, что так хочет Он Сам и что так надлежит нам любить Его и работать Ему.