Невидимая брань

Глава тридцать восьмая

В ДОБРОДЕТЕЛЯХ УПРАЖНЯТЬСЯ НАДОБНО СО ВСЕМ УСЕРДИЕМ И НЕПРЕСТАННО

В деле стяжания добродетелей необходимо действовать так, чтобы всегда простираться в предняя (см.: Флп. 3, 13), если желаем скоро и успешно достигнуть предположенной нами цели.

Ведай, что течение путем жизни духовной много разнится от обыкновенных земных путешествий.

В обыкновенном путешествии, чем дальше идет путник, тем более увеличивается его утомление; в течении же путем духовной жизни, чем больше кто продляет путь, простираясь в прежняя, тем большую приобретает силу и мочь для дальнейшего шествования.

Почему, чем более преуспеваем мы в добродетели и добре, тем более умаляется та прискорбная трудность, какую встречаем в начале вступления на сей путь. К тому же при этом некая сокровенная сладость, Богом подаваемая, срастворяется с нашим сердцем и час от часу увеличивается.

Ибо, подавив и победив страсти и отрешившись от всего тварного, живет она теперь в Боге и в Нем, среди приятных трудов духовных, вкушает непрестанно сладкий покой.

Глава тридцать девятая

НЕ ДОЛЖНО УБЕГАТЬ ВСТРЕЧАЮЩИХСЯ СЛУЧАЕВ К ДОБРОДЕЛАНИЮ

Посему нехорошо делают те, которые, сколько сил есть, избегают всяких противностей на пути добродетели, которые, однако ж, могли бы послужить им к благоуспешному по нем течению. Например, если ты желаешь стяжать навык в терпении, то не следует тебе избегать тех лиц, дел и обстоятельств, которые наиболее выводят тебя из терпения. Но встречай их охотно, с добрым решением - предать себя неприятному их на тебя действию, приготовившись, однако ж, перенесть то с непоколебимым спокойствием духа. Если будешь поступать иначе, то никогда не навыкнешь терпению.

То же советую тебе делать и в отношении к помыслам, которые иной раз нападают на тебя и смущают ум твой, при воспоминании о неправдах человеческих и о прочем недолжном. Не прогоняй их и не подавляй, доколе они сами не отпадут не от сопротивления им; а от терпения, с каким переносишь их. Пусть они смущают и беспокоят мучительно, но вместе с тем они будут научать тебя и терпеливому перенесению неприятностей вообще. Кто будет говорить тебе о сем иначе, внушая, что лучше бежать от такого случайного беспокойства, тот советует тебе пресечь стремление к добродетели, которую стяжать ревнуешь.

Глава сороковая

ДОЛЖНО ЛЮБИТЬ СЛУЧАИ К ДОБРОДЕТЕЛЯМ ОСОБЕННО ЗАТРУДНИТЕЛЬНЫЕ

Предсказываю тебе, что с Божиею помощию, действительно и будешь так поступать, если добре напечатлеешь в уме своем следующие помышления.

Во-первых, должно тебе сознать, что встречающиеся тебе случаи к добродетели суть самые пригодные для тебя средства к стяжанию ее. Богом тебе поданные по твоей молитве. Возжелав стяжать добродетель, ты, конечно, молился Богу, чтобы Он даровал тебе ее; молясь же о сем, ты не мог не молиться и о способах и средствах к получению такого дарования. Но Бог не дает, например, добродетели терпения без прискорбностей и добродетели смирения без смирительных случаев унижения и бесчестия. Почему, после того как ты помолился о сих добродетелях. Он и послал тебе соответственные им случаи. Что же ты теперь делаешь, убегая от них и отвращаясь? Отвергаешь помощь Божию, о коей молился, и посмеваешься над даром Божиим.

Итак, положи любезно встречать представляющиеся тебе случаи к добродетелям, и тем любезнее, чем в большее поставляют они тебя затруднение.

Оговорюсь, однако ж, что, советуя тебе пользоваться особенно важными случаями к добродетели, я не имею в мысли внушить тебе презирать маловажные к тому случаи и пропускать их с небрежением. Нет, надо неопустительно пользоваться теми и другими, чтоб всегда быть в трудах по доброделанию. Например, терпеливо переносить должно не только наглую брань и поношение, и даже удары, если случится, но и косой взгляд и презрительную мину или колкое слово.

Пропуская же небрежно такие случаи, мы расслабляем свою нравственную силу и делаем ее менее способною на дела важные.

Во-вторых, восставь в себе убеждение и веру, что все случающееся с нами, случается по Божию изволению на пользу нам, да плод некий духовный получим чрез то. Хотя об ином из сего, каковы наши и прочих людей грехи, нельзя полагать, что они происходят от изволения Божия деятельного; но все-таки и они бывают не без изволения Божия попустительного, на вразумление и смирение нас.

Будучи, таким образом, уверен, что Сам Бог хочет, чтоб ты потерпел встретившуюся тяготу и скорбь, от недоброты ли других людей происшедшую или твоими неправыми делами на тебя навлеченную, ты не станешь уже думать и говорить, как делают некоторые: "Нет, это не от Бога, это несправедливо и злодейственно, а Бог не хочет злодейств и с отвращением отвращается от них и от творящих их".

И до того не допытывайся, почему именно попустил тебе сие Бог. Веришь, что Бог всегда праведен и милостив? Веруй, что и в настоящем случае Он оказывает над тобою и правду и милость, хотя не видишь, как это, помня ублажение Господне тем, кои так поступают: ...блажени не видевшии и веровавше (Ин. 20, 29).

Веруешь ли, что лично и к тебе относятся слова Господа: возьми крест свой? Если веруешь, то возьми. Вот возложил его на тебя Господь в настоящем прискорбном случае. Не говори: слишком тяжело; Бог лучше тебя знает меру сил твоих. Одним Бог посылает неприятности и скорби, навлекаемые на них течением событий, от людей нисколько не зависящих: эти легче переносить. Другим - такие, которые причиняются людьми: эти тяжелее, особенно когда причиненную нам скорбь не можем признать ненамеренною, и еще паче, - когда люди сии нами как-нибудь облагодетельствованы. Последний случай самый тяжелый.

Не отщети же Божия о тебе чаяния.

Почему? Потому, что свойственная нам гордыня успешнее подавляется и искореняется первыми, чем вторыми.

Подобное настроение предшествует посланию крутых случайностей.

Посему, зная сие и сего желая и ища, должны мы принимать такую чашу от руки Божией, смежив очи пытливости и, полною верою ясно зря в ней и зельную любовь к нам Божию и наше верное преспеяние духовное, с радостию испивать ее до дна, тем вожделеннее, чем она горчайшею чувствуется.

Глава сорок первая

КАК В РАЗНЫХ СЛУЧАЯХ МОЖНО ПРЕУСПЕВАТЬ В ОДНОЙ И ТОЙ ЖЕ ДОБРОДЕТЕЛИ

Теперь послушай, я покажу тебе, как удобно это может быть исполняемо.

Но, соблюдая предположенное тобою правило, ты лучше сделаешь, если все их обращать будешь на упражнение в той добродетели, какой преимущественно прилежишь в то время.

Из сказанного можешь уже и сам уразуметь, как можно обращать на упражнение в одной и той же добродетели такие случаи, которые не на короткое время поражают, но тянутся долго, как, например, болезнь и подобное что.

Глава сорок вторая

СКОЛЬКО ВРЕМЕНИ НАДЛЕЖИТ УПРАЖНЯТЬСЯ В КАЖДОЙ ДОБРОДЕТЕЛИ И КАКИЕ ПРИЗНАКИ ПРЕУСПЕЯНИЯ В НЕЙ

Времени, сколько нужно упражняться в добродетели, чтобы установиться в ней, определить нельзя умозрительно. Это пусть уже всякий сам для себя полагает, судя по своему состоянию, своим обстоятельствам и своим успехам в духовной жизни, особенно же по рассуждению своего старца или духовного отца, руководящего его. Впрочем, у кого ревность о преуспеянии жива и он не останавливается ни пред какими трудностями и средствами, у того скоро обнаружится явно не малый успех.

Вторым, не менее верным признаком преуспеяния служит степень силы брани, какую воздвигает против добрых решении и дел плоть. Чем более слабеет сия брань, тем более преуспеяние в добродетели явно подвигается вперед.

Но то, если ты начал совершать дела свои на пути добродетели с большею готовностию и радостию духовною, чем прежде, можешь почитать признаком преуспеяния в добродетели, даже еще более верным, чем усмирение плоти.

Знаки же и приметы полагает он следующие: "Если видишь, что ум твой не терпит насилия, а свободно действует и течет в добрых помыслах, то это знак, что ты простираешься в предняя; равным образом, когда во время стояния на молитве, ум твой не парит туда и сюда, и внезапно стих пресекается на языке твоем, и на душу твою налегают оковы молчания без участия твоего произволения, также, когда примечаешь, что при каждом, возникающем в душе твоей добром помысле и припоминании, и при каждом духовном созерцании, очи твои наполняются слезами и слезы без принуждения текут по ланитам твоим, или когда иной раз видишь, что мысль твоя, сама собой, без твоего содействия, погружается в глубь сердца твоего и пребывает в этом состоянии какой-нибудь час, при чем мир царствует в помыслах твоих, - все это суть признаки, что ты добре преуспеваешь на пути воспринятой тобою духовной жизни" (Слово 44).