Страница 5 из 27
Сектанты говорят: Колос. 2, 8: «Чтобы кто не увлек вас философией и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу».
Православный ответ: У нас все по Христу. Но есть обольщающие философией Толстовской, пустым обольщением сектантов -штундистов, думающих, что они спасены уже; преданием человеческим -жидовских и хлыстовских: этих обольстителей должно бояться.
Сектанты говорят: Много вреда и споров от Преданий, потому оно не нужно.
Православный ответ: И о Христе много спорили и причиняли друг другу вред. Неужели и Христа не нужно?
Сектанты говорят: Писания одного вполне достаточно для веры, а следовательно, для христианской жизни и спасения Иоан. 20, 31.
Православный ответ: Евангелист написал сии слова только о своей книге, а не о всем Писании и если так, то придется признать только одно Евангелие Иоанна и во всяком случае придется отвергнуть все, написанное после сего Евангелия. Не нужно тогда и учение о крещении ибо его нет в Евангелии Иоанна.
Сие Евангелие достаточно для убеждения в Божестве Христовом, а кроме сего есть множество других вопросов, о которых частью написано в Писании, частью в Предании.
Сектанты говорят: Мы признаем писаниями только то, что написано 12 Апостолами, видевшими непосредственно Господа.
Православный ответ: Значит вы отвергаете св. Марка и Луку, о которых не сказано в Писании что они видели Господа, да и ап. Павел не из двенадцати. И если признавать, что Церковь только на 12 Апостолах (Откр. 21, 14), тогда сектантам нужно ап. Павла исключить, как тринадцатого. И кроме того от большинства из 12 Апостолов у сектантов ничего нет, так как большинство их не оставили никаких писаний, например, апостол Андрей, апостол Фома, апостол Нафанаил и другие. Их деяния и учение сохранены только в Св. Предании Церкви Православной.
Сектанты говорят: Не нужно Предания, потому что ап. Павел анафемой грозит всем, кто благовествует не то, что благовествовали Апостолы: Гал. 1, 8-9.
Православный ответ: Эта угроза относится к сектантам, потому что они отвергли благовествование, т.е. устное научение, сохранившееся в Свящ. Предании, а мы его храним свято и неповрежденно. Кроме сего сектанты прибавили неведомые апостолам «гусли», «кимвалы», «любимые стихи» и прочие вымыслы человеческие.
Сектанты говорят: Довольно Писания, потому что в нем записано все необходимое для спасения, как сказано: Деян. 1, 1.
Православный ответ: Тогда и книга Деяний свв. Апостолов уже не нужна и другие книги излишни.
Сектанты говорят: Нам не нужно многого, потому что нам Господь как детям открыл истину: Матф. 11, 25.
Православный ответ: Сектанты говорят, не разумея ни того, о чем говорят ни того, что утверждают (1 Тим. 1, 7). Вот объяснение слов Господа: 1 Кор. 14, 20; Матф. 23, 34.
Сектанты говорят: 1 Кор. 1, 27-28.
Православный ответ: Тот же ответ.
4.О священстве
Второй признак, по которому можно узнать истинную Церковь Божию от сект, это - то, что в Церкви Христовой есть то устройство, тот порядок, который заведен однажды Христом Спасителем - Главою Церкви. Это устройство, этот порядок, должен быть неизменным. Подтверждает это и слово Божие, и история.
В Церкви много верующих, но не все имеют одинаковое место и значение, как в теле много членов, но у всех особое назначение: Рим. 12, 4-15; 1 Кор. 12 гл.
Как всегда в истинной религии, и в Церкви Христовой, одни руководят, а другие учатся от руководителей. В Ветхом Завете истина открывалась: патриархам, первосвященникам и пророкам, а они народу передавали. Похожий порядок и в Новом Завете.
Пророчества о новозаветном священстве:
«...вот приду собрать все народы... из них также буду брать в священники и левиты» (Ис. 66, 18-22).
«дам вам пастырей по сердцу Моему, которые будут пасти вас с знанием и благоразумием» (Иер. 3, 14-15).
Спаситель приготовляет священство новое еще до основания Церкви. Избрание и приближение не всех уверовавших: «Многие уверовали во имя Его, но Сам Иисус не вверял Себя им» (Иоан. 2, 24).
Избрание 12-ти:
«позвал к Себе, кого Сам хотел; и пришли к Нему. И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь»...(Марк. 3, 13-14).
Отпадение многих уверовавших при речи о хлебе жизни:
«тогда многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним», кроме 12 ти (Иоан. 6, 66-67).
Преимущественное научение 12-ти:
народу «многими притчами» говорил, «а ученикам наедине изъяснял все» (Марк. 4, 33-34).
Посольство на проповедь, как проба:
«Сих двенадцать послал Иисус» (Матф. 10, 5-7).
Три года преимущественного научения Апостолов и при земной жизни, и после Воскресения:
«в продолжение сорока дней являясь и говоря о Царстви Божием» (Деян. 1,3).
Последнее поручение устроения Церкви на земле:
1) «идите научите все народы». Этим поручается Апостолам проповедь (Матф. 28, 18-20)
2) «Крестя их во имя Отца, и Сына, и Св. Духа»; этим Апостолам поручается присоединение к Церкви и священнодействие.
3) «уча их соблюдать все, что Я повелел вам, Апостолам»; этим поручается управление Церковью.
4) «се, Я с вами во все дни до скончания века» - все выше-сказанное поручается Апостолам (см. 28, 16), к которым и речь была, и не им только, но и преемникам их, потому что Господь знал о недолговечной жизни Апостолов на земле и когда обещает пребывать с устроителями Церкви «во вся веки», то разумеет преемственное непрерывное священноначалие.
Поручение проповеди и устроения Церкви только Апостолам и их преемникам:
речь одиннадцати (Матф. 28, 16).
«явился одиннадцати» и послал их (Марк. 16, 14-15).
Так и Апостолы понимали, избравши вместо Иуды Матфия, а не предоставили всем христианам быть Апостолами, как у сектантов:
От сошествия Св. Духа Церковь Христова началась и стала - шириться. Появилась необходимость преемников и заместителей (Деян. 1, 20-26, 47).
Поставление их чрез руковозложение, хиротонию»:
Тимофей поставлен «с возложением рук священства» (1 Тим. 4, 14).
Тимофей поставлял других, но должен был поставлять разборчиво: «рук ни на кого не возлагай поспешно» (1 Тим. 5, 22).
«рукоположивши же им пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали» (Деян. 14, 23).
Через рукоположение дается именно дар священника:
«напоминаю тебе возгревать дар Божий. который в тебе через мое рукоположение» (2 Тим. 1, 6).
«Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства» (1 Тим. 4,14).
По сему и сказано о священстве:
«Дух Святой поставил вас» (Деян. 20, 28).
Степеней священства три: епископы, пресвитеры и диаконы:
епископы (апостолы) и пресвитеры (Деян. 15, 23).
епископы и диаконы (Фил. 1, 1).
епископы и диаконы (1 Тим. 3 гл.).
Епископа поставляют несколько епископов:
«с возложением рук священства», то есть «епископов» -так в древних переводах (Эфиопском, так же Златоуст, Феодорит, все отцы) (1 Тим. 4, 14).
Апостольское правило 1-е: «епископа да поставляют два или три епископа».
Пресвитеров и диаконов поставляет один епископ:
«рукоположивши же им пресвитеров к каждой церкви» (Деян. 14, 23).
«и поставил по всем городам пресвитеров» (Тит. 1, 5).
«рук ни на кого не возлагай поспешно» (1 Тим. 5, 22).
Правило апостольское 2-е: «пресвитера и диакона и прочих причетников да поставляет един епископ».
Священноначалие установлено не от людей, но от Бога:
«Он (Христос) поставил одних Апостолами... иных пастырями и учителями» (Ефес. 4,11-13).
«И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в третьих, учителями... Все-ли Апостолы? Все ли пророки? Все ли учители?» (1 Кор. 12, 28-29).
«Дух Святой поставил вас» (Деян. 20, 28).
Самочинное священство невозможно:
«никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон» (Евр. 5, 4).
«не вы Меня избрали, а Я вас избрал (Апостолов) и поставил вас»... (Иоан. 15, 16).
все поручено Апостолам только и их преемникам (Матф. 28, 16 20; Марк. 16, 14).
«Все ли Апостолы? Все ли пророки? Все ли учители?»... (1 Кор. 12, 29).
Священноначалие поставляется не общиною, но непрерывно от благодатных, Апостолов и Христа:
«с возложением рук священства», а не общины (1 Тим. 4, 14).
епископ Тимофей поставляет, а не община (1 Тим. 5. 22).
дар Божий чрез апостольское рукоположение, а не от общины (2 Тим. 1, 6).
Ап. Павел поручает поставить пресвитеров «по всем городам» еп. Титу, а не общинам (Тит. 1, 5).
Ап. Павел сам «рукополагает пресвитеров к каждой церкви», а не поручает это общинам (Деян. Н, 23).
В Иерусалиме. при поставлении диаконов хотя община выбрала некоторых, но не поставляла их, но выбранных «поставили пред Апостолами, и сии, помолившись, возложили на них руки» (Деян. 6, 36) (VI-й Всел. Соб., пр. 16),