Страница 21 из 24
наказывается, если не борется с ними. (П.222)
Для неверующих или сомневающихся кажется самым главным только уверовать
или убедиться, что Бог есть.
Бедные, слепые люди. Они не
видят, не знают, не чувствуют духовного мира, продают за чечевичную похлебку
мирской жизни свое первородство, высочайшую честь и достоинство быть чадами
Божьими. (П.269)
У каких Святых Отцов учиться.
Всякая вещь обыкновенно стремится к сродному ей. И душа, имеющая
в себе удел духа, когда услышит речение, заключающее в себе сокровенную
духовную силу, пламенно приемлет содержание сего речения.
(Преп.Исаак Сирин. Слово 1)
О, как сладостны Божественныя словеса душе благомысленной ! Сказания
же о праведных столь же вожделенны слуху кротких, сколь и постоянное орошение
недавно посаженному растению. (Преп.Исаак Сирин Слово 6)
схиигумен Иоанн :
Святоотеческое писание направлено к трем степеням духовного совершенства:
к младенцам, средним и совершенным... (П.8)
После чтения святоотеческих книг конечно покажутся сухими книги епископа
Феофана. Можно сравнить так: святоотеческие книги – сметана, а епископа
Феофана – снятое молоко и разбавленное водой. (П.23)
Великое благо, что святые отцы оставили нам своим опытом испытанные советы.
Чаще заглядывай в книги. (П.24)
Великое для нас счастье, что мы имеем книги святых отцов, ибо у них подробно
говорится о духовной жизни. Конечно, хорошо бы духовную жизнь проводить
под руководством духовного наставника, но “оскуде преподобный”, а без наставника
очень опасно руководиться только одними книгами – все равно как в аптеке,
не учившись искусству медицинскому, вместо полезных лекарств возьмет отравляющее.
Однако унывать не надо, в основание положим мытарево смирение, и Господь
по Своей благости поможет нам, грешным, и избавит от напастей на духовном
пути. А в немощах будем каяться, ибо все подвижники благочестия держались
за смирение и покаяние. (П.17)
игумен Никон :
Учиться надо и молитве, и вообще христианству у Игнатия Брянчанинова. Лучшего
учителя для нашего времени нет. Но и он стал почти недоступен современным
христианам. (П.57)
Без него [Свт. Игнатия Брянчанинова] понимать древних Отцов, а главное,
применять их к себе почти невозможно. Это познают все из своего горького
опыта, если только будут вообще идти путем истинно христианским, а не мечтательным.
(П.163)
О учебе и Духовных школах
...
... душа видит истину Божию по силе жития...
(Преп.Исаак Сирин. Слово 30)
... идут к познанию Христа семинарией и академией, которых Христос
не установил, а оставили очищение себя...(Святитель Игнатий Брянчанинов.
Письмо 360)
схиигумен Иоанн :
Святое Писание могут понять правильно только чистые сердцем, они уразумеют
волю и намерение Божие в Писании, а людям с не очищенным сердцем от страстей
послужит камнем преткновения. (П.50)
Святое Писание говорит, что будет вечная жизнь, и вечное мучение, и мы
должны этому крепко верить и не вдаваться в тонкое богословие, по нашему
ограниченному умишку и не очищенному сердцу от страстей. (П.48)
И фарисеи знали назубок Святое Писание, но не жили по Писанию и истины
не могли понять – распяли Господа. (П.80)
игумен Никон :
... одно дело – знать, а другое – исполнять. Знание без исполнения приводит,
по слову Спасителя, к падению великому, то есть к гибели, потому что все
здание было основано на песке. (П.110)
Изучение истории Церкви надо сопровождать изучением, хоть кратким, гражданской
истории и, в особенности, житиями тех Св. Отцов, которые жили и действовали
в изучаемую эпоху, и их творениями, хоть некоторыми. Только тогда изучение
будет живое и плодотворное. А изучать сухие только схемы – и скучно, и
малополезно. (П.83)
Относительно понимания тех или иных книг: ни место, ни человек не помогут,
если сам не дорастешь до понимания. Понуждением себя к деланию заповедей
Евангелия и покаянием в каждом грехе очищается душа человека и растет духовно.
Нет иного пути. (П.153)
Взяли механически внешний строй старой школы без его достоинств, без его
опытных и образованных преподавателей, без учета нынешних обстоятельств
– и спокойны. Даже отношение к учащимся как к лагерникам, а не свободным
живым личностям, которым надо всячески помочь утвердиться прежде всего
в вере, в живой вере в Бога, а не требовать знания на память кучи сырого
материала. Доходит ли, не говорю до сердца, а даже до ума хоть один предмет?
Делается ли он “своим” для учащегося? Сомневаюсь. Эта куча фактов, сырой,
не переваренный материал. Хуже того. При малой вере, рассмотрение плотским
“лжеименным” разумом духовных истин приводит к “снижению” значения этих
истин. С них снимается покров таинственности, глубины Божественной мудрости.
Эти истины делаются предметом “пререкания языков”, чуждым для души учащегося.
Вера слабеет и даже исчезает. Из духовной школы и выходит поэтому много
самых ядовитых безбожников. (П.240)
Духовная школа должна: 1) укрепить веру, 2) научить молиться, 3) научить
познать себя, свое падение, 4) научить бороться с грехом и с искушениями,
как боролись Св. Отцы, 5) научить понимать и чувствовать творения Св. Отцов,
а через них и Евангелие, сделать их своими, родными, близкими сердцу, живыми,
отвечающими на все требования души в любом состоянии, а не предметом изучения,
6) научить смотреть на заповеди Св.Евангелия не как на препятствия к вольной
жизни или как хорошую мораль для общественной жизни, а как на путь к нахождению
еще здесь, на земле, драгоценной жемчужины, увидя которую, человек с радостью
продает все, т.е. все житейские мирские интересы, удовольствия, все, что
ценит мир, все оставляет не по принуждению, а уже по влечению души к этой
жемчужине. А найти ее можно самому, кто имеет веру во Христа и всеми силами
старается жить по заповедям Евангелия. (П.240)
Духовная школа дает некоторые теоретические знания христианства. При этих
знаниях, имея вполне заслуженное звание доктора богословия, можно совершенно
не верить не только во Христа, но и бытие Божие отрицать. Только опыт,
реальное общение со Христом дает живую, зрячую веру. Приобретается она
многими скорбями, искушениями, падениями и восстаниями и прочее, приводящими
сначала к смирению (разные есть степени смирения), а потом к духовным дарованиям.
Проси у Бога мудрости обращать и грехопадения, и искушения на пользу себе,
для роста духовного. А главное – надо всегда искать царствия Божия, чтобы
найти... (П.251)
экзамены – обман и зло, доказывающие, что еще нет правильного обучения,
нет и правильного средства к выяснению знаний учащихся. (П.253)
В семинарии и Академии не должны заниматься схоластикой, а должны действовать
на сердце и волю, а не на разум и память только. (П.257)
Духовная школа мертва и выпускает окончательных мертвецов. Скоро “мертвые
погребут и этих мертвецов”, что уже и делается. Господи, спасай нас всех!
(П.258)
Кто хочет опытно познать тайны христианства, должен все силы употребить
на духовное делание, а не пытаться одним рассудком все понять. (П.262)
... яко Иуда...
схиигумен Иоанн :
Сегодня 4 января, святая Церковь празднует семьдесят святых апостолов.
Из них пять апостолов отпали. Иуда; Николай – был епископом; Фегелл – был
епископом; Ермоген – тоже был епископом; Димас – был иерей и служил идолам.
Меня занимали раньше такие мысли: почему Господь избрал этих в ученики
для проповеди? Ведь Он знал, что они отпадут. Но во время службы как-то
стало мне ясно, что Господь по Своей благости призывает к Себе всех, но
свободную нашу волю не нарушает, а если кто уклонится от добродетели в
порочную жизнь добровольно – сам виноват, так как не потрудился по свободной
воле во угождение Богу. Один возлюбил деньги, а другой – век сей временный,
так и прочие отпавшие. По свободной нашей воле мы должны трудиться в угождении
Богу, тогда благодать помогает нам, а если не будем трудиться – и благодать
Божия не поможет; наш труд и благодать Божия идут совместно. (П.51)
игумен Никон :
Когда Иисус Христос, после насыщения пяти тысяч, стал говорить о хлебе
жизни, многие отошли от него, потому что не могли принять Его слов. Они
поступили честно. Их плотское мудрование не могло возвыситься до Духа Истины.
Но Иуда не покинул Иисуса Христа, потому что носил ящик с деньгами и пользовался