Страница 71 из 73
35
34* «... У меня ум эвклидовский, земной, – говорит Иван Карамазов, – а потому где нам решать о том, что не от мира сего». «... По моему, по жалкому, земному эвклидовскому уму моему, я знаю лишь то, что страдание есть, что виновных нет, что все одно из другого выходит прямо и просто, что все течет и уравновешивается, — но ведь это лишь эвклидовская дичь, ведь я знаю же это, ведь жить по ней я не могу же согласиться!» (Достоевский Ф. М.Полное собрание сочинений. СПб., 1895, т. 12, с. 279, 289).
36
35* О противоположности аполлонического (гармонического) и дионисического (экстатического) начал в культуре писал Ф. Ницше в «Рождении трагедии из духа музыки». В России продолжателем и популяризатором идей Ницше был Вяч. Иванов.
37
36* «Меоническая философия», «меонизм» – учение, разработанное Н. Минским в труде «При свете совести. Мысли и мечты о цели жизни» (СПб., 1890). Понятие «меон» Минский заимствовал у Платона, но придал ему несколько иное значение. В системе Минского «меон» — это и Абсолют, и «вещь в себе», мгновение и вечность и т. д. Подробнее см. статью Л. А. Сугай «Меонизм» в словаре «Русская философия». М., 1994, с. 294.
38
37* Понятия «нормы» и «ценности» неокантианцы противопоставляли понятию «закона» и тем самым обосновывали противоположность между «науками о духе» и «науками о культуре» Подробнее см...Риккерт Г.Науки о природе и науки о культуре М., 1998, с. 22-29;Винделъбанд В.Избранное. Дух и культура. М., 1995, с. 184-208.
39
38* Выражение из Апокалипсиса: «Вам же и прочим, находящимся в Фиатире, которые не держат сего учения и которые не знают так называемых глубин сатанинских, сказываю, что не наложу на вас иного бремени...» (Отк. 2,24).
40
39* «Верность земле» – выражение Ф. Ницше, популярное в среде русских символистов (особенно часто употреблял его Вяч. Иванов). Ницшевский Заратустра призывает: «Я заклинаю вас, братья мои,оставайтесь верны земле!...»«Оставайтесь верны земле, братья мои, со всей властью вашей добродетели! Пусть ваша дарящая любовь и ваше познание служат смыслу земли! Об этом прошу и заклинаю я вас»(Ницше Ф.Сочинения в 2-х тт. М., 1990, т. 2, с. 8, 55).
Ср. с одним из поучений старца Зосимы в романе Ф. М. Достоевского «Братья Карамазовы»: «Люби повергаться на землю и лобызать ее. Землю целуй и неустанно, ненасытимо люби, всех люби, все люби, ищи восторга и исступления сего»(Достоевский Ф. М.Полное собрание сочинений. СПб., 1895, т. 12, с. 383).
41
40* О «черносотенстве» см.:Бердяев Н. А.Духовный кризис интеллигенции. М., 1998, с. 194-198 (статья «Черная анархия»).
42
41* Мф. 7,21.
43
42* Мф. 10,35-37.
44
43* Мф. 19,12 (цитируется неточно).
45
44* «Основной идеей теологии Эккегарта, – писал С. Н. Булгаков, – придающей ей нехристиански-неоплатонический характер, является его противопоставление Gott и Gottheit, которые «различны, как небо и земля» (Булгаков С. Н.Свет невечерний. Созерцания и умозрения. М., 1994, с. 142). Цитату, приведенную Булгаковым, см. в:Мейстер Экхарт.Духовные проповеди и рассуждения. М., 1912, с. 29.
46
1* Мф. 22,21; Мр. 12,17.
47
2* Мф. 6,24; Лк. 16,13.
48
3* Мф. 6,10 (слова Молитвы Господней).
49
4* Рим. 13,1.
50
5*Эйкен Г.История и система средневекового миросозерцания. Пер. В. Н. Линда. СПб., 1907. По поводу этой книги С. Н. Булгаков написал статью «Средневековый идеал и новейшая культура» (1907). См.:Булгаков С. Н.Два града. СПб., 1997, с. 95-110.
51
6* Мф. 4,10; Лк. 4,8.
52
7* В трактате «De regimine principium» («О правлении властителей») Фома Аквинский говорит «о праве восстать против государственной власти. Он даже перечисляет несколько ситуаций, когда восстание может осуществиться, а именно: а) если власть выступает против законов Бога и элементарных моральных принципов, в этом случае подданные должны отказаться повиноваться ей; б) в случае превышения властью ее компетенции, например установления чрезмерных налогов... и в) случай очень специфический, когда правитель, избранный легально, начинает поступать несправедливо» (Боргош Ю.Фома Аквинский. М., 1975, с. 121-123).
53
8* Имеется в виду сборник публицистических статей В. С. Соловьева «Национальный вопрос в России» (Вып. 1-2). См.:Соловьев В. С.Сочинения в 2-х тт. М., 1989, т. 1: Философская публицистика, с. 259-639.
54
9* См.Введение прим. 19*. - 19* «Под отвлеченными началами, – писал В. С. Соловьев, – я разумею те частные идеи (особые стороны всеединой идеи), которые, будучи отвлекаемы от целого и утверждаемы в своей исключительности, теряют свой истинный характер и, вступая в противоречие и борьбу друг с другом, повергают мир человеческий в то
55
10* Божественный Цезарь (лат.) – официальный титул Римского императора.
56
11*Еллинек Г.Декларация прав человека и гражданина. М.,1905. Рецензию Бердяева на это издание см. в журнале «Вопросы жизни», 1905, № 2, с. 307-309.
57
12*Мишель А.Идея государства. М., 1909.
58
13*Чичерин Б. Н.Философия права. М., 1900.
59
14* Антигона, дочь Эдипа и Иокасты, погребла тело своего брата Полиника, несмотря на запрет своего дяди, царя Креонта, за что ее заживо замуровали в каменную пещеру, где она покончила с собой. Миф об Антигоне нашел наиболее яркое художественное воплощение в в трагедии Софокла, и в более поздние времена послужил сюжетной основой для произведений Расина, Альфьери, Брехта, Сартра и др.
60
15* Эти идеи Ж.-Ж. Руссо развивает в трактате «Об общественном договоре». См.:Руссо Ж.-Ж.Об общественном договоре. Трактаты. М., 1998, с. 195-322.
61
16* Имеется в виду выступление Г. В. Плеханова на 16-м (утреннем) заседании 30 июля (12 августа) 1903 г., в ходе прений о программе РСДРП. Плеханов тогда сказал: «Каждый данный демократический принцип должен быть рассматриваем не сам по себе в своей отвлеченности, а в его отношении к тому принципу, который может быть назван основным принципом демократии, именно к принципу, гласящему, что salus populi suprema lex [благо народа – высший закон]. В переводе на язык революционера это значит, что успех революции – высший закон. И если бы ради
успеха революции потребовалось временно ограничить действие того или другого демократического принципа, то перед таким ограничением преступно было бы останавливаться. Как личное свое мнение, я скажу, что даже на принцип всеобщего избирательного права надо смотреть с точки зрения указанного мною основного принципа демократии. Гипотетически мыслим случай, когда мы социал-демократы, высказались бы против всеобщего избирательного права. Буржуазия итальянских республик лишала когда-то политических прав лиц, принадлежавших к дворянству. Революционный пролетариат мог бы ограничить политические права высших классов, подобно тому, как высшие классы ограничивали когда-то его политические права. О пригодности такой меры можно было бы судить лишь с точки зрения правила: salus revolutionis suprema lex. И на эту же точку зрения мы должны были бы стать и в вопросе о продолжительности парламентов. Если бы в порыве революционного энтузиазма народ выбрал очень хороший парламент... то нам следовало бы стараться сделать его «долгим парламентом», а если бы выборы оказались неудачными, то нам нужно было бы стараться разогнать его не через два года, а если можно, то через две недели.
(Рукоплескания, на некоторых скамьях шиканье...)» (Второй съезд РСДРП. Июль-август 1903 года. Протоколы. М., 1959, с. 181-182).
62
17* Если в этой фразе нет какой-либо опечатки или случайной описки, то в целом утверждение Бердяева представляется ошибочным. Империю Наполеона III «суверенная народная воля» отнюдь не санкционировала. Луи Бонапарт в 1848 г. был избран (да и то в результате сильного нажима на низшие слои населения) президентом. В декабре 1851 г. он совершил государственный переворот («восемнадцатое брюмера») и через год фактически сам себя провозгласил императором Наполеоном III.
63
18* В русской литературе того времени термины «критическая» и «органическая эпоха» широко использовал Вяч. Иванов, от которого их, по-видимому, и почерпнул Бердяев. «... Закон, открывшийся гению Сен-Симона и проверенный им на длинном историческом ряде, показывает, что обществу свойственны два различных, чередующихся друг с другом состояния: одно, называемое нами органическим, когда все факты человеческой деятельности классифицированы, предусмотрены и упорядочены общей теорией, когда цель общественной деятельности ясно определена, и другое, которое мы именуем критическим состоянием, когда прекратилась всякая общность мысли, всякое совместное действие, всякая координация, когда общество представляет собою лишь скопление обособленных, борющихся друг с другом индивидов» (Изложение учения Сен-Симона. М.-Л., 1947, с. 104).