Страница 73 из 73
93
3* Разумное основание, смысл (фр.).
94
2*Бердяев Н. A.Sub specie aeternitatis. Опыты философские, социальные и литературные. СПб., 1907.
95
4* См.Введение, прим. 26* - 26* О двух Афродитах – Урании и Пандемос (небесной и общенародной) рассказывается в «Пире» Платона. Любовь Афродиты небесной – «сама небесная, она очень ценна и для государства, и для отдельного человека, поскольку требует от любящего и от любимого великой заботы о нравственном совершенстве. Все другие виды любви принадлежат другой Афродите – пошлой» (Платон.Сочинения. М., 1970, т. 2, с. 111: 185b-c).
96
5* «Плохая бесконечность» (в современном переводе «дурная бесконечность») термин Гегеля: «Дурная, или отрицательная, бесконечность есть не что иное, как отрицание конечного, которое, однако, снова возникает и, следовательно, не снимается; или, иными словами, эта бесконечность выражает только долженствование снятия конечного» (Гегель Г. В. Ф.Энциклопедия философских наук. М., 1974, т. 1, с. 232).
«Вечное возвращение» – одно из важнейших понятий философии Ф. Ницше, лежащее в основе его книги «Так говорил Заратустра». См.:Ницше Ф.Сочинения в 2-х тт. М., 1990, т. 2, с. 743-744;Элиаде М.Миф о вечном возвращении. Архетипы и повторяемость. СПб., 1998.
97
6* В современном переводе: «Но тождествен Аид («Срамный») с Дионисом...» См.: Фрагменты ранних греческих философов. М., 1989, ч. I, с. 217.
98
7* Слова Фауста из трагедии И. В. Гете. Заключая договор с Мефистофелем, Фауст говорит:
Едва я миг отдельный возвеличу,
Вскричав: «Мгновение, повремени!» –
Все кончено, и я твоя добыча,
И мне спасенья нет из западни.
Во второй части трагедии умирающий Фауст произносит:
Народ свободный на земле свободной
Увидеть я б хотел в такие дни.
Тогда бы мог воскликнуть я: «Мгновенье!
О, как прекрасно ты, повремени!
Воплощены следы моих борений,
И не сотрутся никогда они».
И, это торжество предвосхищая,
Я высший миг сейчас переживаю.
(Гете И. В.Фауст. М., 1989, с. 88, 455; перевод Б. Л. Пастернака)
99
8* Соловьев В. С. Сочинения в 2-х тт. М., 1988, т. 2, с. 529.
100
9* Букв.: вопрос о [переходе на] «ты» (нем.).
101
10* Мф. 19,20 (цитируется неточно) – могущий вместить.
102
11* «В апреле 1845 г. Конт познакомился с Клотильдой де-Во (de-Vaux), женою одного лишенного прав преступника, и вступил с нею в тесную (платоническую) связь. Это была 30-летняя женщина, обладавшая всеми теми качествами, которых недоставало г-же Конт. Близкие сношения Конта с Клотильдой, которая решительно удерживала за ними чисто идеальный характер, продолжались ровно год, до ее смерти, после чего восторженная любовь Конта к этой женщине перешла в мистический культ, сделавшийся настоящею основой новой «позитивной» религии. Лично для Конта «алтарем» этого культа было (и называлось) кресло, на котором обыкновенно сидела Клотильда, когда посещала его жилище. Совершавшиеся трижды в день молитвословия состояли обыкновенно из соединения стихов и изречений итальянских, латинских и испанских. Хотя сама Клотильда, исполнявшая, впрочем, обряды католической церкви, не была, по-видимому, верующею, но душевный переворот, происшедший в Конте под влиянием знакомства с нею, а потом ее смерти, выразился главным образом в перемещении центра тяжести его жизни и мыслей из научной сферы в религиозную»(Соловьев В. С.Собрание сочинений. СПб., б. г., т. 10, с. 382-383: «Конт»).
103
12* Замечание, полемически направленное против Вяч. Иванова, который был в то время «главным теоретиком» дионисизма в России.
104
13* Этой проблеме посвящена статья С. Л. Франка «Фр. Ницше и этика «любви к дальнему». См.:Франк С. Л.Сочинения. М., 1990, с. 9-64.
105
14* Познавательная (интеллектуальная) любовь к Богу (лат.) – у Спинозы стремление к полному постижению природы, вытекающее из «третьего – вечного — рода познания» (Этика, ч. 5, теорема 33). См.:Спиноза Б.Избранные произведения. М., 1957, т. 1, с. 610.
106
15* В современном Синодальном переводе: «Почитай...» (Исх. 20,12; Втор. 5,16; Мф. 15,4; 19,19; Мр. 7,10; 10,19; Лк. 18,20; Еф. 6,2).
107
1* Идеал свободной теократии был разработан в трудах В. С. Соловьева. Вот как он его описывал: «... Нормальное отношение к общественной сфере определяется тем, что высшая степень этой сферы или третий член религиозного целого [остальные два – свободная теургия и свободная теософия] – духовное общество или церковь, в свободном внутреннем союзе с обществами политическим и экономическим образуют один цельный организм – свободную теократию или цельное общество. Церковь как таковая не вмешивается в государственные и экономические дела, но дает государству и земству высшую цель и безусловную норму их деятельности. Другими словами, государство и земство совершенно свободны в распоряжении своими собственными средствами и силами, если только они имеют при этом в виду те высшие потребности, которыми определяется духовное общество, которое, таким образом, подобно Божеству, должно все двигать, оставаясь само недвижимым» (Соловьев В. С.Сочинения в 2-х тт. М., 1988, т. 2, с. 175).
108
2* Предвосхищение основания, вывод из недоказанного (лат.) – логическая ошибка.
109
3* О Константинопольских соборах 861 и 879-880 гг. см.:Поснов М. Э.История Христианской Церкви (до разделения Церквей – 1054 г.). Брюссель, 1994, с. 537-541. «Разбойничьим» называется Ефесский собор 449 г. — постановления его были приняты в результате неприкрытого насилия императорских солдат. Подробнее см.: Там же, с. 407-411.
110
4* Правая и левая рука (церк.-слав.), т. е. «положительное» и «отрицательное». Выражение «десница и шуйца» стало популярным после цикла статей Н. К. Михайловского «Десница и шуйца Льва Толстого» (1875-1877).
111
5* Имеется в виду «Пространный катехизис», составленный митрополитом Московским Филаретом (Дроздовым), в котором излагается вероучение православия. В дореволюционной России филаретовский «Катехизис» был обязательным предметом изучения в школах на уроках Закона Божия. Переиздан в «Православном церковном календаре на 1991 г.» (М., 1990).
112
6* Вопросы религии. М., 1906, вып. 1; перепечатана в:Булгаков С. Н.Два града. Исследования о природе общественных идеалов. СПб., 1997, с. 345-350.
113
7* Мф. 12,6
114
8* Мф. 12,8; Мр. 2,28.
** <Мф 18,19.>
115
9* Ин. 6,55-56,
116
10* Евхаристия (причащение) – одно из главных таинств христианства, заключающееся в том, что верующие едят хлеб и пьют разбавленное вино, которое превратилось («пресуществилось») в истинное тело и истинную кровь Иисуса Христа. Тем самым верующие соединяются с Христом и становятся сопричастными «жизни вечной».
117
11* Лк. 17,20.
118
12* Ин. 4,21.
119
13* Ин. 4,23.
120
14* Ин. 14,2.
121
15* О «вселенскости» см.:Бердяев Н. А.Духовный кризис интеллигенции. М., 1998, с. 36-37 (статья «Русские богоискатели»).
122
16* Мф. 20,26 (цитируется неточно).
123
17* Мф. 6,10 (слова Молитвы Господней).
124
18* Ин. 6,39.
125
19* Отк. 12,1. Толкование образа см.: Андрей Кесарийский. Толкование на Апокалипсис. М., 1901, с. 90-91.
126
20* См.прим. 17*.
127
21* Отк. 20,4.
128
22* Русский народ назван «народом-богоносцем» в романах Ф. М. Достоевского «Бесы» и «Братья Карамазовы». Авторами высказывания являются Шатов (в «Бесах», ч. 2, гл. 1, VII) и старец Зосима (в «Братьях Карамазовых», ч. 2, кн. 6, гл. III).
129
23* Отк. 21,9. Здесь под «Невестой Агнца» (Иисуса Христа) подразумевается Церковь. Толкование этого стиха и образа см.:Андрей Кесарийский.Толкование на Апокалипсис. М., 1901, с. 185; Толковая Библия. СПб., 1913, т. 11, с. 605.
130
24* Отк. 21,2-4.
131
25* Лк. 18,27
132
1* Римская империя (лат.).
133
2* С идеей «Третьего завета» (после откровения Бога-Отца и откровения Бога-Сына – откровение Святого Духа) впервые в России выступила «мистическая» корреспондентка В. С. Соловьева А. Н. Шмидт, которой специальную статью в сборнике «Тихие думы» посвятил С. Н. Булгаков. (См.:Булгаков С. Н.Тихие думы. М., 1996, с. 55-82). Мережковский с помощью идеи Третьего завета превращал христианство в «революционную религию». Булгаков, так же как и Бердяев, указывал на близость идеи Третьего завета в интерпретации Мережковского хилиастическому учению Мельхтора, продолжавшего традицию Иоахима Флорского. См.:Булгаков С. Н.Труды по социологии и теологии. М., 1997, т. 2, с. 133.