Новомученики балканские

"верующий в Него имеет жизнь вечную" (Ин. 6, 40). Так что жизнь вечная не начинается где-то в загробном мире, но уже здесь, на земле. Жить вечной жизнью значит жить Христом и во Христе по слову апостола:

"уже не я живу, но живет во мне Христос" (Гал. 2, 20), поскольку

"живя в священных таинствах и святых добродетелях мы постепенно воображаем в себе Господа Иисуса Христа, становимся христоподобными. Делая добро, человек всегда служит Господу. Делая добро на земле, человек уже живет на небе ради Бога, живет на небе, поскольку служит Господу".

Итак, мученики — это те, которые еще здесь, в этом суетном мире ощутили блаженство вечной жизни и ради него не побоялись даже смерти, твердо веря, что "

для нас, христиан, смерть есть приобретение" (Фил. 1, 21) и радость, поскольку она нас приводит полностью к Сладчайшему Господу Иисусу Христу, и мы становимся всесовершенно и всевечно Его, Божьими" .

Мученик — это свидетель живой веры, знающий, что "верить во Христа значит иметь вечную жизнь. От этого знания происходит непреклонность в вере и постоянство, возникает исповедническая вера и готовность на всякую жертву за Христа" .

Кто они, мученики?

Каждый безошибочно ответит — они святые. Хорошо, святые. Но в чем их святость? Может в безгрешности? Нет. Самый очевидный пример, мученик Вонифатий, пришедший на подвиг мученичества от грешной жизни; осознание греховности было так велико у святого Евстратия, что он в своей предсмертной молитве просил Господа помиловать

"осквернившуюся страстьми жития сего душу его" . Может, в их уверенности в себе? Опять нет. Святая Феврония, исходя на подвиг мученичества, просила сестер молиться за нее ко Господу, чтобы "Он укрепил ее немощь и подал терпение" .

Так в чем же их святость? Если

"Бог есть любовь и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем" (1Ин. 4, 16), то очевидно, что святым и мучеником человека делает Божественная любовь, осознание неизреченной любви Господа к роду человеческому и к каждому человеку в отдельности, чувство этой спасительной любви порождает желание и самому жить для Любящего. И это не на словах!

"Кто любит всею душой и всем сердцем, тот с радостью жертвует собой для возлюбленного" .

Два пути к мученичеству

Из житий новомучеников видно, что если одни из них, живя благочестиво, были неожиданно призваны на подвиг мученичества, то другие шли на него намеренно в осознании своей греховности (чаще всего отступники, желавшие исповеданием веры и мученическою кровью смыть позор отречения), так что

"через смерть снова надеялись ожить те, которые при жизни считались мертвыми" .

Подвиг мученичества и созидание Церкви

В житиях новомучеников, написанных современниками, часто прослеживается линия поведения окружающих христиан. Мы видим, как христиане сами себя предают в тюрьмы или хитростью проникают в число заточенных, чтобы утешать и подкреплять мученика в его подвиге, мы видим, как христиане внимательно следят за ходом мученичества, молятся за страдальца, как они ревностно относятся к останкам святого, выкупая мощи, разрывая на части одежду, сохраняя землю с кровью мученика. Действительно, для них всех новое мученичество — это торжество порабощенного Православия над господствующим исламом, это пир веры, утверждение их сердец в уповании на Христа. Подвиг одного становится духовным достоянием всех, и каждый по мере возможностей подвизается ради добропобедного прохождения мучеником своего подвига. Так что

"все мы (христиане) возрастаем до небес в Церкви, и каждый из нас возрастает через всех и все через каждого... И тогда, когда кажется, что член Церкви подвизается для себя, он в действительности подвизается для всех" .

Сущность подвига

Как мы говорили, телесные страдания составляют лишь часть подвига. Не менее существенная часть — это отказ от всех прелестей мира, богатства, славы, роскоши, плотской любви, которые в качестве соблазна предлагают исповеднику мучители (вернее, сатана). Отказаться от всех мирских благ и предпочесть им мученическую смерть, видя слезы матери, протянутые руки жены и детей — для этого нужна действительно твердая вера, непоколебимая надежда и всеобъемлющая любовь! Кроме этого, благодаря тому, что жития новомучеников составлены современниками, мы узнаем, что внутри самих мучеников происходит жестокая брань с сатанинскими помыслами, внушающими боязнь, сомнение, немирность, до такой степени, что некоторые из них не спят ночами, нуждаются в духовной поддержке (вспомним, что и Господу в Гефсиманский сад был послан ангел для укрепления). Если прибавить к этому и полное непонимание мучителей, насмешки и попытки внушить ложность избранного пути, то картина представилась бы в самых мрачных красках, не будь c мучениками укрепляющей и духовно веселящей благодати Божией. Исполненные благодати, мученики шли с улыбкой на устах и радостью в глазах на смерть, они и в заточении непрестанно славословили Господа, постились. А если появлялась возможность избавиться от мучений и смерти, то они ее категорически отвергали, лишь бы быть в этой благодати, в этом блаженстве, в Царствии Божием, внутри их сущем.

Исходя из сказанного выше, неблагоразумным будет самонадеянно мечтать о мученичестве. Когда Господь призывает к подвигу, то Он дает и силы к перенесению его. Мы сильны только в Господе, а сами по себе мы прах и пепел. Если мученики сами решались на подвиг, то в большинстве случаев ему предшествовала длительная аскетическая подготовка. Особенно ярко она передана в житиях новомучеников, готовившихся к подвигу на св. Горе Афон. Святогорский старец Никифор сказал Онуфрию:

"Я принимаю тебя, но с тем, чтобы ты до мученичества подвизался так, как бы терпел мученические страдания".

Почти все мученики, кроме прежде отрекшихся, жили в миру тихой жизнью, занимались своей немудреной работой; были лавочниками, портными, учителями, огородниками, были православными христианами, и когда жизненная ситуация складывалась так, что перед ними вставал выбор между Христом и миром, тогда они, оставив мир, шли ко Христу. Ведь точно так же и в нашей жизни, мы все живем в мире и все время сталкиваемся с соблазнами, которым мы или поддаемся и предаем Христа, или отвергаем их и этим исповедуем себя христианами. И взирая на подвиг мучеников, терпевших и телесные и душевные страдания, мы можем укреплять свои маломощные силы их добропобедным исповедничеством.

Смерть духовная и жизнь вечная (Выдержки из толкований архимандрита Иустина Поповича).

В начале бытия мира Господь создал

"вся добра зело". Но как только в мир вошел грех, то в мир вошла и смерть.

"Посредством греха и страсти дьявол скрыто и невидимо живет в нас: невидимо и скрыто пребывает в наших мыслях, действует в наших чувствах, душевных расположениях, в делах... И таким образом, мы, люди, становимся духовно детьми дьявола, и он становится духовно нашим отцом".

"Посредством каждого греха ты становишься духовно мертвым, и сколько времени ты не каешься в совершении его (но пребываешь в нем), ты мертв для всего Божественного, бессмертного и вечного... Действительно, грехи только и делают, что убивают духовно человека".

"Нет сомнения, что союз греха смерти и дьявола есть страшная сила, сильнее и страшнее каждого человека, всего человеческого и всех людей вместе. В нашем человеческом мире только Богочеловек показал, что Он сильнее этого тройственного союза, поскольку только Он разрушил державу греха, победил дьявола и уничтожил смерть. Эту всепобеждающую Богочеловеческую силу Христос дал каждому верующему в Него как Бога и Господа, и, таким образом, каждый может победить державу смерти, победить грех и дьявола, победить мир. В действительности только христианин есть истинный победитель в мире. Потому что он побеждает наибольшего врага человеческого рода, трехглавого врага: грех, смерть и дьявола.

Без Господа Иисуса Христа и тех, которые Ему следуют, человеческий мир был бы и всегда оставался "державой смерти"... Доказательство того, что Иисус есть Бог и Спаситель, состоит в том, что Он дает человеческому роду вечную жизнь. Главное доказательство и свидетельство есть то, что смерть побеждена, уничтожена Христом, Который и даровал вечную жизнь. В Богочеловеке не существует смерти, не существует греха, поскольку в Нем существует только вечная жизнь. Итак, до тех пор, пока человек не верит в Господа Иисуса, он находится исключительно в смерти, он умерщвлен, мертв для всего того, что составляет праведную жизнь. Но с того момента, как человек уверует в Него, он живет по—настоящему, воскресает из мертвых и чувствует Божественную радость жизни, ощущает Божественное провидение и целесообразность жизни... Чтобы человек ощутил эту жизнь, он должен находиться в Сыне Божьем, он должен стать сочлененным с Богочеловеком в Церкви, он должен стать живой частичкой и питаться Им. Вне Господа, вне Церкви все смерть, все мертво... Только живое чувство Бога свидетельствует о человеке, что он жив. Такой человек в каждый момент своей земной жизни чувствует себя вечным, полным вечной жизни и поэтому побеждает все тленное, все вовлекающее в смерть. Хочешь узнать, мертв ты или жив до своей телесной смерти? Если ты веришь в Христа Бога, то ты жив, если не веришь — мертв.

Не имеешь Христа Бога в душе своей, значит ты мертв самой пагубной смертью" . "Боишься смерти? Почему же не боишься греха? Хотя ты вдвойне должен его бояться, поскольку грех есть причина, родитель смерти. Хочешь уничтожить смерть? Уничтожь сперва грех, и таким образом, ты уничтожишь и смерть" . "Только верою побеждается всякое зло, смерть, ад, сатана... Верить, значит бороться непрерывно за вечную жизнь, которую похищает дьявол посредством зла, греха и соблазнов, какие он предлагает людям" .

Уроки из житий мучеников (из слов святого Иоанна Златоуста)

"Честь мученику — подражание мученику" .

"Итак, изучай способы борьбы, чтобы подражать и победам, презирай богатство, деньги и всякое иное житейское великолепие" , "будешь ли в болезнях, ты получишь величайшее побуждение к терпению в страданиях мучеников, будешь ли угнетаем бедностью или каким—нибудь другим тягчайшим злом, ты, взирая на величие причиненных им мучений, получишь достаточное утешение" .

"От начала рода человеческого, все друзья Божии проводили жизнь печальную, трудную и исполненную бесчисленных бедствий, не будем и мы стремиться к жизни изнеженной, рассеянной и исполненной наслаждений, но к жизни прискорбной, трудной и исполненной страданий и несчастий. Как борец не может посредством сна, лености и наслаждений достигнуть венцов, так и верующий не может получить обетованных благ, проводя жизнь в беспечности" .

"Не сожалеете ли, что ныне уже не время мучений? Но будем и мы упражняться как во время мученичества. Они презирали жизнь, — ты презирай удовольствия. Они ввергали тела свои в огнь, — ты ввергай теперь деньги в руки бедных. Они попирали уголья, — ты погашай пламень похоти. Трудно это, но и полезно. Смотри не на прискорбное настоящее, а на приятное будущее, не на бедствия присущие, а на блага уповаемые... Нарисуем в душе одних лежащими на сковородах, других растянутыми на угольях, иных вверженными в котлы.., чтобы сделав разнообразием такой живописи дом наш светлым, приготовить приличное пристанище для Царя Небесного. Если Он увидит такие изображения в душе, то приидет со Отцем и сотворит у нас обитель с Духом Святым, и будет, наконец, наша душа царским домом, и никакой непристойный помысел не сможет войти в нее, чего да сподобимся все мы" молитвами новомучеников Балканских. Аминь.