Страница 8 из 16
И еще: с христианской точки зрения любые самоограничения могут принести пользу душе только тогда, когда они сопровождаются молитвой и делами милосердия (примирение с недругами, помощь нуждающимся, милостыня и т. п.).
Две составляющие поста
Как писал преподобный Варсонофий Оптинский (XIX век), пост «бывает двоякий – внутренний (душевный) и внешний (телесный).
Первый есть воздержание зрения, слуха и всех наших чувств от всего скверного и нечистого, второй – воздержание от скоромной (животного происхождения) пищи. Тот и другой пост неразрывно связаны друг с другом.
А вот аналогичное мнение Иоанна Кассиана (Римлянина) – одного из подвижников благочестия, жившего в первой половине V века: «Мы не полагаем надежды на один пост (телесный). Он не есть сам по себе благо или сам по себе необходим. Он с пользою соблюдается для приобретения чистоты сердца и тела, чтобы, притупив жало плоти, человек приобрел умиротворение духа.
...Итак, для того полезно сокрушение плоти, для того к нему должно быть присоединяемо врачество воздержания от пищи, чтобы чрез него мы могли достигнуть любви, в которой заключается неизменное и постоянное добро».
Пост внутренний
Многие наши сограждане, начинающие свое воцерковление (или следуя «моде»), считают, что пост заключается только в том, чтобы принимать постную пищу, а в остальном совершенно не изменяют своего образа жизни. Это мнение совершенно не отвечает истинному положению вещей. Сущность поста раскрывает церковная стихира (стихи): «Истинный пост в том, чтобы удаляться от всякого зла, сдерживать свой язык, подавлять гнев, удерживаться от страстей, осуждения ближних, лжи и нарушения клятвы».
Именно посту внутреннему придавали большое, если не главное, значение святые отцы (внешний пост для них был само собой разумеющимся!).
Живший в IV веке святой Иоанн Златоуст поучал: «Что за польза, когда мы воздерживаемся от птиц и рыб, а братьев угрызаем и снедаем? Пост и тело сохраняет здоровым: не отягощаясь пищей, оно не принимает болезней, но, становясь легким, укрепляется для принятия святых даров. ...будь милосерден, кроток, добр, тих, долготерпелив, сострадателен, незлопамятен, чтобы Бог принял пост твой».
То же говорил в веке XVIII великий русский святой – угодник Божий Серафим Саровский: «Истинный пост состоит не в одном изнурении плоти, но и в том, чтобы ту часть хлеба, которую ты сам хотел бы съесть, отдать алчущему». А другой наш великий соотечественник – преподобный Амвросий Оптинский на вопрос, что следует есть в пост, отвечал в присущей только ему манере: «Все можно, только человеков нельзя».
Церковная стихира как бы суммирует все вышесказанное: «Пришел пост – мать целомудрия, обличитель грехов и покровитель покаяния, образ жизни Ангелов и спасение человеков».
Чтобы очистить свою душу от дурных дел и помыслов, православные люди каются в своих грехах (для этого есть Таинство исповеди), просят прощение за соделанное (кстати, последнее воскресенье перед постом так и называется – Прощёное), стараются не грешить. Другими словами, православный человек с Божией помощью стремится изменить себя, стать качественно другим (замечу, что в греческом языке «раскаяние» и «перемена мыслей» обозначаются одним словом – ????????).
Пост внешний
По учению Церкви пост телесный заключается не только лишь в отказе от пищи животного происхождения, но и от всевозможных удовольствий: сладострастия, потребления алкоголя, удовлетворения похоти и всех плотских грехов (необходимо особо отметить, что пост касается и супружеских отношений). Это не значит, что Церковь призывает бороться с человеческими желаниями и потребностями, наоборот – учит подчинять низшее высшему, чтобы в человеке преобладали не животные страсти и инстинкты, но сиял во всей красе очищенный образ Божий.
Как писал Патриарх Московский и всея Руси Тихон: «Пост телесный служит только средством и пособием для приобретения добродетелей – чистоты и целомудрия и должен непременно соединяться с постом духовным – с воздержанием от страстей и пороков, с удалением от худых помыслов и злых дел. А без этого, сам по себе, он не достаточен для спасения».
Таким образом, очищаясь от грехов, смиряя в себе земного человека, свою плоть, мы по воле Божией даем возможность «возобладать в себе небесным инстинктам, угнетаемым миром» – то есть посредством поста мы стремимся к достижению духовных ценностей, общению и единению с Богом. А именно в этом и состоит цель жизни христианина!
Какие бывают посты
Церковные посты разделяются по длительности на однодневные и многодневные. К постным дням относятся:
– 18 января – Крещенский сочельник;
– 11 сентября – день Усекновения главы Иоанна Предтечи;
– 27 сентября – праздник Воздвижения Креста Господня;
– а также среда и пятница (эти дни выделены особо потому, что в среду Иисус Христос был предан Иудой, а в пятницу – страдал и умер на Кресте). Эти постные дни отменяются лишь во время Святок (с 7 по 17 января) и сплошных седмиц:
– Мытаря и фарисея (3-я перед Великим постом);
– Сырная (Масленица) (перед Великим постом);
– Светлая (после праздника Пасхи);
– Троицкая (после дня Святой Троицы).
Многодневных постов в году четыре:
– Великий (самый главный и строгий) – дата начала и окончания поста подвижны, поскольку связаны с «плавающей» датой празднования Пасхи;
– Петровский – начинается спустя седмицу после праздника Святой Троицы, заканчивается праздником святых апостолов Петра и Павла (12 июля); последний день поста (всегда!) – 11 июля;
– Успенский (почти такой же строгий как Великий) – с 14 августа по 27 августа включительно;
– Рождественский – с 28 ноября по 6 января включительно (день 6 января называется Рождественский сочельник).
Важно: все даты приведены по новому стилю.
Таким образом, в году бывает от 180 до 195 постных дней (в зависимости от даты Пасхи), то есть полгода в рационе православных людей только постная пища.
Как приучить себя к посту
Как отмечалось выше, основа любого поста – борьба с грехом, в том числе и посредством воздержания от пищи. Именно воздержание, а не изнурение тела, поэтому правила соблюдения постов каждый должен соизмерить со своими силами, со степенью своей подготовки к посту.
Пост – аскетический подвиг, требующий определенной подготовки и постепенности. Необходимо входить в него постепенно, поэтапно (этому служат, к примеру, подготовительные недели Великого поста), начав хотя бы с воздержания от скоромной (от древнерусского слова «скором» – жир, масло) пищи в среду и пятницу в течение всего года.
Некоторые необдуманно и поспешно берутся за подвиги поста и начинают поститься безмерно, строго. Вскоре они или существенно расстраивают свое здоровье, или от голода делаются раздражительными и нетерпеливыми – злятся на всех и на всё. Вскоре пост становится для них невыносимым, и они бросают его.
Чтобы наше намерение «держать» пост стало твердым, следует приучать себя к посту не спеша, внимательно, не разом, а постепенно. Каждый сам должен определить, сколько ему требуется в сутки пищи и питья; затем надо понемногу уменьшать количество употребляемой пищи и довести его до такого объема, когда дальнейшее его сокращение может существенно ослабить и даже изнурить физические силы светского человека (что, конечно же, нежелательно).
Желающие соблюдать пост должны посоветоваться с опытным духовником, рассказать ему о своем духовном и физическом состоянии и испросить благословения на совершение подвига поста, не забывая при этом и о его духовной составляющей. Ведь с христианской точки зрения любые самоограничения могут принести пользу душе только тогда, когда они сопровождаются молитвой и делами милосердия (примирение с недругами, помощь нуждающимся, милостыня и т.п.).
Подготовка к Великому посту
Целых три седмицы (так называемые подготовительные) Церковь постепенно подводит христиан к подвигу Великого поста.
Эти недели даны для того, чтобы, еще не меняя ничего внешне, готовиться к такому периоду в жизни, когда мы могли бы решительно и бесповоротно начать борьбу в своей душе за право «единым сердцем и едиными усты» включиться в Христову победу над смертью.