Страница 19 из 29
[66] Сказание о Мамаевом побоище. Голубийский. Преп. Сергий и созданная им Троицкая Лавра. М. 1919, стр. 66, примечание.
[67] Димитрия архиеп. Месяцеслов, II., стр. 171 и примечание.
[68] По любви наших книжников XVII и начала XVIII вв. к словесным преувеличениям.
[69] Голубцов. Чиновники Моск. Усп. Собора, М., 1908, стр. 216.
[70] Если суббота Димитриевская случится 23 октября, когда положена служба со славословием, при которой на литургии не должно быть ничего заупокойного, тогда службу ап. Иакову можно перенести на воскресение 24-го, а минейную службу муч. Арефы с 14 октября перенести на субботу 23 октября.
[71] В субботу "Похвалы Богородицы, службы со славословием", а в субботу Лазареву совсем не может быть ничего заупокойного. Смотри далее отдел "Девять нарочитых дней".
[72] Об этом будет сказано ниже в отделе "Послепасхальные будничные дни".
[73] В ближайшие годы после лихолетия в Москов. Успенском Соборе "после Фомины недели с понедельника на вторник" сам Патриарх совершал "панихиду большую... по новом исповеднике Ермогене патриархе Московском и всея Руси, и по архимандритех, и игуменех и по всех православных христианах, убиенных и пожженных, и в полон заведенных от безбожных Ляхов и Литвы, и тамо изнуренных и оскверненных и без покаяния нужне скончавшихся". Голубцов. Чинов. Моск. Усп. Соб., М., 1908, стр. 133.
[74][75] См. выше примеч. 71.
[76] Среди неизвестных усопших могли быть и неправославные. Их, конечно, погребали отдельно. Отличить православных от неправославных в те времена было нетрудно, ибо тогда все православные носили на себе кресты.
[77] Непосредственно за чином погребения совершается и панихида, чего в других случаях не бывает. Здесь такое соединение как бы в замену поминовения 3-го, 9-го и 40-го дней, которого, конечно, до сих пор не было по отпеваемым сегодня на скудельнице.
[78] По дониконовскому Уставу после возглашения на панихиде вечная память, читался трижды особый заупокойный тропарь: Помяни, Господи, души усопших рабов Твоих с пятнадцатью поклонами.
[79] Голубцов А. П., Чиновник Новгородского Софийского Собора, М,, 1899, стр. 224-225. Срав. его же Чиновник Моск. Усп. Собора, М., 1908, стр. 138; его же Чиновник Холмогорского Преображ. Собора, М., 1903, стр. 133, 242; его же Чиновник Нижегородского Преображ. Собора, М., 1905, стр. 61.
[80] В Москве, например, крестное хождение на Божий дома в четверток перед Троицыным днем отменено синодальным определением 30 апреля 1763 г. Чиновн. Москв. Усп. Собора, стр. 226. Сравн. Чиновн. Нижегор. Соб. стр. 61.
[81] Товит, 1, 17.
[82] Там же, XII, 12-13.
[83] Память 10 янв. Скончался около 472-474.
[84] Димитрий Ростов. Минея Четья. Ианнуарий, М., 1897, стр. 181 -182.
[85] + 7 апреля 1540 г.
[86] Служба и акафист преп. отцу нашему Даниилу, Переяславскому чудотв. М., 1890, На стиховне великия вечерни слава.
[87] Там же, на Господи воззвах, стр. 4.
[88] Служба всем святым в земле Русской просиявшим. Канон, песнь 7, троп. 4.
[89] Литургия св. Иоанна Златоуста, молитва после возгласа: в первых помяни 'Господи...
[90] Убогий - бедный. Дьяченко. Полный церк. слав, словарь, М., 1900, стр. 746.
[91] Убогий - чуждый. Там же.
[92] Обычай совершать поминовение недавно умерших в некоторые дни, ближайшие к их кончине, восходит к глубокой древности. Если в первые три века, когда не полагалось еще слишком резкой грани между мучениками и другими усопшими христианами, мы имеем сведения о поминовении лишь в годичный день по кончине, то когда с IV века постепенно стало усиливаться различие между теми и другими (см. Скабалланович, "Толковый Типикон", вып. 1, стр. 314-315), тогда для поминовения обыкновенных усопших, как нуждающихся в усиленных молитвах о них, устанавливается более частое поминовение их, особенно в ближайшее ко дню кончины время. В VII книге Апостольских постановлений (V в.) для поминовения усопших назначаются 3-й, 9-й, 40-й дни. Преп. Макарий Александрийский (+ 19 янв. 394 или 396 г.) говорит о поминовении усопших в эти дни, как о ПРЕДАННОМ ОТЦАМИ (Слово об исходе души).
По местам, не только на Западе, но и на Востоке, вместо 9-го и 40-го дня поминование совершалось в 7-й и 30-й дни. На Западе о поминовении в 7-й и 30-й дни говорит сакраментарий папы Геласия (+ 496); на Востоке - завещание преп. Ефрема Сирина: "Когда исполнится 30 дней по смерти моей, совершите по мне память, братия мои" (Твор., ч. 5, Сергиев посад, 1900, стр. 306). По уставу преп. Григория Хандэтийского (см. выше прим. 59) за умерших служили литургию в третий, седьмой и сороковой дни (Кекелидзе, указ, сочинение, стр. 478, примечание). Поминовение в седьмой день соответствует ветхозаветному предписанию: "Плач об умершем семь дней" (Сирах 22 11; ср. Быт. 50 10: "Сделал Иосиф плач по отце семь дней"). Поминовение 30-го дня также имело основание в ветхозаветной практике. И Аарона (ис. 20 29) и Моисея (Второз. 31, 8) сыны израилевы оплакивали тридцать дней.
Постепенно на Востоке для поминовения усопших были приняты 3-й, 9-й и 40-й дни, а на Западе -7-й и 30-й (Скабалланович, Толков. Типикон, вып. I, 315).
[93] Древние христиане называли день кончины днем рождения - dies natalis. Смирнские христиане пишут: "Мы собрали кости его (священномученика Поликарпа, + 167) и положили, где следует; туда мы стали собираться... праздновать день его мученического рождения" (geneqlion - день рождения). Цитата по Скабаллановичу, Толк. Типик., вып. I, 1968. И Тертуллиан (+ 220) свидетельствует: "Мы делаем приношение за скончавшихся в годичный день страданий pro natalitiis annua die" (Скабалланович, там же, 140). В соответствии с таким взглядом Церкви на день смерти и 51-е правило Лаодикийского собора (ок. 343 г.) говорит: "не подобает в четыредесятницу дни РОЖДЕНИЯ мучеников праздновати".
[94] "
В конце же службы или по отпусте ходят на гроб, поюще: Со духи праведных и прочая; священник молитву Боже духов и возглас Яко Ты еси воскресение, и отпуст по обычаю заупокой. Наутрие совершается святая литургия о усопших, и во святой литургии чтется апостол и евангелие дню и усопших... По заамвонной же молитве абие поют: Со духи праведных и прочая. Также диакон, кадя над кутиею, глаголет ектению: Помилуй нас, Боже, и прочая, священник молитву Боже духов и по возгласе: Яко Ты еси воскресение и абие: Буди имя Господне. По отпусте же святые литургии ходят и на фоб паки, аце тамо близ есть, и таяжде поют и глаголют, яко и по заамвонной молитве и отпуст заупокой" (Деяния собора... М., 1905, лист 18-19). Давая эти указания о поминовении усопших, собор совсем не говорит о том, в какие дни может быть такое поминовение и в какие его нельзя совершать. В XVII веке такого вопроса не могло и быть. Тогда для русских людей, не только священнослужителей, но и мирян, хорошо знавших не одну букву устава, но и понимавших и дух его, не могло быть никакого недоумения по этому поводу. Тогда все хорошо знали, в какие дни можно и в какие дни нельзя возносить заупокойные моления. Тогда знали и исполняли 169 правило Номоканона при Б. Требнике - помнили и считались с указаниями митр. Георгия о том, что в воскресение не должно петь литургию заупокой (Голубинский, История Русской Церкви, т.
I, 2-я половина, М., 1904, стр. 456) и с разъяснениями митр. Киприана игумену Афанасию: "В НЕДЕЛЮ ЗА УПОКОЙ НЕ ПРАВИТИ, ниже в субботу вечера панихиды пети; в неделю же на проскомисании поминати умерших, тако же и в тайных молитвах невозбранно есть. Яко наставшему Великому посту, аще и случится кому от нас житья преставитися среди недели, певше над ним, гробу предати, А ПРАВЛЕНИЯ НИКАКОВА, НИЖЕ ПАНИХИДЫ ТВОРИТИ должно есть, разве в пятницу вечера, и в субботу поминание" (т. е. по скончавшемся в Великом посте среди седмицы должно ограничиться пред погребением чином отпевания - "певше над ним", а всякое другое поминовение, даже панихиду, следует отложить до поминального дня - субботы). Такожде и по всем пятницам Великого поста, КРОМЕ ПЯТЫЯ субботы и ШЕСТЫЯ. По Пасце же от Фомины недели за упокой правити лзе на всяк день. А В НЕДЕЛЮ ЗА УПОКОЙ ПОМИНАНИЕ ЧЕСТИ НЕ ЛЗЕ. (Голубинский, И. Р. Ц., т. II, 2-я полов., М., 1911, стр. 568-569).