Страница 20 из 29
[95] Типикон, глава 49. В неделю сырную вечера, второе ЗРИ.
[96] Патр. Алексий (1025-1043). Главный монастырский храм Успения Пресвятой Богородицы освящен им самим 14 авг. 1034 г. Архиеп. Сергий. Полный месяцеслов Востока, т. I, Владимир, 1901 г., стр. 158.
[97] Там же, стр. 458, примечание.
[98] Там же, стр. 469.
[99] При этом надо иметь в виду, что 12 августа по Алексеевскому уставу не было попразднством Преображения, а было совершенно будничным днем, так как отдание Преображения справлялось 9 августа. Там же, стр. 455.
[100] Письмо Митрополита Московского Филарета к родным. М., 1882, стр. 254.
[101] Мать Митрополита Филарета скончалась 20 марта 1853 г. в пяток 5-й седмицы Великого поста, а погребение совершено в понедельник 23 марта. Письма к архим. Антонию, III 202-203.
[102] В больших приходах сорокоусты никогда не прекращаются.
[103] Если усопший скончался не рано утром, а по окончании литургии, то ее уже не могло быть в тот день. '
[104] Типикон и триодион. Неделя сыропустная, после вечерни.
[105] Например, ввиду начавшегося Великого поста или по другим причинам.
[106] В древней Руси в больших городах приходы делились на так называемые "с'ороки", - наши благочиннические округа. В каждом таком с'ороке было сорок церквей, считая все придельные, которые все имели свои особые причты, "придельных попов". В таком с'ороке сразу в один день можно было совершить весь сорокоуст, все сорок литургий, отслужив их во всех церквах данного с'орока. По замечанию проф. Голубинского, "сорокоуст собственно значит служба в сорока церквах в день поминовения" (3-й, 9-й, 40-й по смерти). (Голубинский Е., проф., История Русской Церкви, период второй, т. II).
[107] Исх. 20, В. 10, 11.
[108] Какой Вел. Субботы, п. 4, тр. I; ср. Быт. 2, 2-3.
[109] Вел. Суб. на вечерне на "Господи воззвах" стихира на славу. "Суббота обычный в неделе день поминовения усопших, потому что в сей день Господь пребывал в усопших". Филарет, Митрополит Московский. Письма к А. Н. Муравьеву. М., стр. 168.
[110] Первые субботние каноны октоиха почти все имеют надписание: "Святым мученикам и святителем (в 7 и 8 гласах иерархом) и преподобным, и УСОПШИМ" (лишь в 3-м гласе отсутствует общее упоминание об усопших).
Субботние каноны преп. Иосифа имеют трогательные краегранесия (акростихи), также объединяющие всех в Бозе усопших: "Бога возлюбшим божественную воспеваю песнь" (I гл.); "рабом Божиим ближним хвалу пою" (2 гл.); "светло похвалю божественныя Христовы други" (4 гл.); "Твоим рабом сия песни приношу" (5 гл.).
[111] "Подобает ведать, яко аще не прилучится апостола коего память или от святых великих или святаго не имуща! о тропарь, Бог Господь не поем, но аллилуйя на глас 2-й. Типикон, глава 12, первое "Зри".
[112] Такое понимание приведенного в предшествующем примечании уставного предписания о субботней службе "со аллилуйей" соответствует определению Священного Всероссийского Собора 1917 г. о службе "со аллилуйей" в будничные дни "до святых поемых на шесть включительно".
[113] В 1-м, 2-м и 8-м гласах их по два.
[114] Но отнюдь не тропарь вселенских суббот Глубиною мудрости.
[115] Хотя бы при этом служба правилась с "Бог Господь", и на вечерне и утрени пелся общий тропарь святому.
[116] Типикон, глава 52, указ о тропарях.
[117] Как бы вторая сокращенная утреня, но исключительно заупокойная.
[118] Семнадцатая кафизма полагается в субботу на утрени.
На панихиде же 17-я кафизма стихословится с особыми заупокойными припевами и потому получает нарочито заупокойный оттенок.
[119] Заупокойные каноны печатаются в октоихе в качестве второго канона на утрени в субботу.
[120] Но если в пяток вечера не совершается панихида, и на повечерии нельзя петь заупокойный канон, например, в отдание двунадесятых праздников, то он опускается совсем. На ин день он никогда не переносится, как не переносится на ин день никакая вообще служба октоиха.
[121] Типикон, глава 47. О знамениях Владычных и Богородичных праздников и святых.
[122] См. выше, в начале II главы.
[123] Служебник. Чин литургии Иоанна Златоуста, по сугубой ектении: "Аще же будет о усопших приношение".
[124] Ни стихир, ни седальнов, ни тропарей канона, ни заупокойных ектений, тропаря и кондака.
[125] Заупокойного тропаря, тем более возглашения "Вечной памяти" и внесения заупокойных прошений на великую ектению и поминовения усопших на великом входе.
[126] Ни ради погребения, ни ради нарочитого поминовения.
[127] Ср. в Больш. Требнике уставное предписание совершать освящение храмов, посвященных Воскресению Христову, только в воскресные. И в иныя дни простыя, кроме недели, храма Воскресения Христова не святити, занеже воскресной службе петися не достойно (Б. Требник, глава 108).
[128] Фомы, Мироносиц, Расслабленного, Преполовения, Самаряныни и Слепого.
[129] Тропарь, кондак, стихиры, канон.
[130] Но не в качестве тропаря на "Бог Господь", так как там и во всех других случаях, где по уставу должен быть тропарь, поется тропарь праздника, т. е. предшествовавшего воскресного дня или Преполовения.
[131] Воздвиженская, Рождественская и Сретенская катавасия поются задолго до своих праздников, но время их пения не считается предпразднством этих праздников.
[132] Ср. попразднства 24 июня и 29 августа, когда также не оставляются песнопения октоиха, с той только разницей, что тогда поется и канон октоиха, а после Пасхи лишь стихиры и седальны.
[133] Отпуст в отверстых Царских вратах.
[134] Соответственно этому и в других подобных случаях (например, 15 сент., 7 авг.), когда вечерня имеет праздничный строй и окончание, после нее не должно быть заупокойной литии.
[135][136] В послепасхальные дни в соединении и с воскресным четверопеснцем Триоди.
[137][138] Где и в великие праздники могут быть не только панихиды, но и заупокойные вечерня и утреня, например, при совпадении Сретения или храмового праздника с субботой мясопустной.
[139] Отпуст на солее при закрытых Царских вратах.
[140] Например, 1 и 13 сентября.
[141] См., например, заметку Типикона о заупокойном каноне в субботу сыропустную, когда преподобным отцам правится служба со славословием.
[142]5-6) вселенских святителей 25 и 27 января, 7-8) основоположников монашества 28 сентября и 11 января.
Так, полиелей 24 февраля и 25 мая - местные праздники Студийского монастыря, посвященного Предтече и хранившего часть святой главы его. Полиелей 13 декабря - местный праздник Константинополя, где была обитель Пяточисленных мучеников и где почитание их особенно усилилось после чудесного явления их в день их памяти в посвященной им обители.
20 июля в минеи делается такое предуведомление: "Вестно буди, яко в греческих минеях печатных и уставах рукописных, такожде и в славенских рукописных, и в печатных уставах положена служба Илии Пророка шестеричная со Октоихом". Основная шестеричная служба дополнена до полной праздничной службы на Руси по великой любви к пророку русского народа. В половине XV века известный составитель житий и служб русским святым - Похомий Серб - составил 2-й канон пророку, печатаемый ныне в минеи.
Великому благовестителю архангелу Гавриилу в день его собора 13 июля нет даже славословия, поется только служба на шесть. Также и архангелу Михаилу в праздник его чуда 6 сентября. Это отнюдь не умаление великих Архангелов. Назначая для сих Двух архангельских праздников праздничную службу самой малой торжественности, Церковный Устав поступает так, руководствуясь чувством меры. Ведь обоим Архангелам совершается 8 ноября общее торжественное празднование даже с так редко назначаемым бдением. Кроме того, оба Архангела почти ежеседмично по понедельникам (если в понедельник не будет какого-либо праздника) воспоминаются и прославляются вместе со всеми Бесплотными Силами. А архангел Гавриил будет прославляться еще и в Благовещение и 26 марта. Поэтому в праздники 6 сентября и 13 июля сим Архангелам назначается лишь шестеричная служба.
Точно так же, руководствуясь чувством меры, наш первоначальный Устав, причислив память первоверховных апостолов 29 июня к великим праздникам и назначив для праздников Богослова 26 сентября и 8 мая бдение, всем остальным апостолам от 12 и евангелистам установил празднование только со славословием, а некоторым (9 августа), кажется, и без славословия.