Страница 29 из 29
У нас теперь кутия сделалась принадлежностью исключительно заупокойного богослужения и совершение чина над кутией в праздники может вызвать только смущение, хотя следовало бы принять меры к его восстановлению. Но применительно к этому чину в конце праздничной литургии может быть совершаемо краткое моление в таком, примерно, порядке.
После заамвонной молитвы все служащие исходят на средину храма к поставленному здесь аналою с праздничной иконой. Как при совершении чина над кутией, поют в праздники Господские и Богородичные тропарь, Слава и ныне, кондак; в праздники святых - тропарь, Слава - кондак, И ныне - Богородичен воскресный во глас кондака. Затем - после соответствующего диаконского возглашения предстоятель читает молитву празднику (см. книгу "Молитвы Господу Богу, Пресвятой Богородице и святым..." Петроград 1915) После молитвы поется величание, во время которого священнослужители прикладываются к иконе праздника. За величанием следует Буди имя Господне, и обычное окончание литургии. Аналой с праздничной иконой поставляется так, чтобы богомольцы, подходя ко кресту, могли приложиться к иконе.
[375] Типикон, глава 2, в конце Чин о панагии, бываемой во обителях во вся дни.
По воспоминанию о том, что первый раз Таинство Причащения совершено во время трапезы на Тайной вечери, и о обыкновении первых христиан соединять Евхаристию с вечерями любви, наш церковный Устав рассматривает трапезу как продолжение богослужения, как завершение литургии.
Но кроме воспоминаний исторических есть и другие серьезные причины, по которым Устав церковный старается насколько возможно сократить окончание литургии, устранить всякие дополнительные моления после нее (даже последняя заключительная служба суточного богослужения - 9-й час - относится к вечеру) и приблизить трапезу к причащению. Эта причина - материнская забота Церкви о своих чадах, ее снисхождение к нашим немощам.
Совершившие долгий труд молитвенный, присутствовавшие (предполагается) за всеми продолжительными службами утренними и дневными (полунощница, утреня, 1-й, 3-й и 6-й часы и литургия с различными молебствиями, которые могли быть после утрени и перед литургией), исполнившие, кроме того, и келейное правило, усиленное для причастников, пребывавшие долгое время неядшими, теперь нуждаются и в подкреплении сил телесных. Поэтому, лишь только вкусили они Пищи небесной или приняли антидор, как почти сейчас же Церковь приглашает их к трапезе со снедениями земными, тоже во славу Божию предлагаемыми. Ввиду этого после причащения возносятся лишь немногие заключительные и благодарственные моления. Даже благодарственных молитв по причащении сравнительно немного, они по крайней мере раз в 7 короче последования ко причащению. Псалом 33 в конце литургии нужен ради раздаяния антидора, как и псалом 144 по отпусте для того, чтобы со священным пением совершать исхождение (своего рода литию) из храма в трапезу. И молитвословия перед началом трапезы сокращены до минимума. Здесь нет и особого начального возгласа - он и не нужен, ибо это продолжение богослужения, начатого в храме. Здесь поется всего одна "Молитва трапезы" "Отче наш", затем краткое благословение ястий и питий и вкушение их при чтении житий святых или святоотеческих поучений.
[376] Трисвятое и Отче наш, а за возгласом священника, начинающегося прямо с "Приидите поклонимся", и псал. 90.
[377] Т. е. после начального возгласа - Трисвятое.
[378] У нас за последнее время отвыкли совершать панихиды накануне дня поминовения и любят совершать их в самый день поминовения. В таком случае, в соответствии с предписаниями Устава и с древней традицией, приличнее совершать панихиду пред литургией. Такое именно предписание дается в Требнике Петра Могилы: "Вестно же буди, яко аще вчера не отпеша парастас, то поутрени пред Божественной литургией поется". Требник П. Могилы, часть 1, лист 890.
[379] Т. е. так же, как и поминовение за богослужением святых угодников Божиих по имени совершается, например, на отпусте только тех, память которых в данный день празднуется, а все остальные святые поминаются лишь общей формулой "и всех святых".
[380] И название "обедня", обычно усвояемое литургии, характеризует ее, как службу непосредственно предшествующую обеду без каких-либо промежуточных богослужений.
[381] Типикон, глава 58, в конце, "зри" 1-е.
[382] Типикон и Триодион. Неделя сырная после вечерни, 2-е "зри".
[383][384] В 5-ю субботу праздника Похвалы Богородицы со славословием, когда не может быть заупокойной литургии. А в следующие субботы - Лазареву и Великую - совсем не может быть никакого гласного поминовения усопших.
[385] Поминовение 40-го дня скончавшегося в Великом посте не может быть приурочено к великопостным субботам, так как до исполнения 40 дней от начала поста будет уже праздник Похвалы.
[386] О сорокоусте см. во 2-й главе.
[387] "В великом посте в простые дни освящения церкви не творим ни которым храмам КАЧЕСТВА РАДИ ПИЩНАГО, ДА НЕ РАЗРЕШИМ ни рыбу и вино и масло". Большой Требник, глава 108. Указ о храмах, когда святити или не святити.
[388] С полиелеем, ибо в праздники меньшие литургия Преждеосвященных не совершается.
[389] Служебник. Литургия Преждеосвященных.
[390] Типикон, 15 ноября.
[391] Применительно к перенесению заупокойной службы в усыпальницу, если суббота мясопустная случится 2-го февраля.
[392] Впрочем, должно отметить, что устав последования погребения не предполагает непременно следования его за литургией. По требнику исследование погребения совершается самостоятельно, независимо и не в связи с каким-либо общественным богослужением (ср. сказанное выше о совершении после литургии каких-либо исследований).
[393] Правильнее было бы с благословения архиерея.
[394] Кроме того, он употребляется только на панихиде в качестве тропаря и в октоихе в субботу 8-го гласа в качестве 3-го седальна по 2-й кафизме.