Страница 5 из 8
; местом же называет он сердце, как и Господь сказал: от сердца исходят помышления злая (Мќ. 15: 19). И опять: не возноситеся (Лук. 12: 29), то есть, не расточайте ума вашего туда и сюда. И опять: тесная врата и прискорбный путь вводяй в живот (Мќ. 7: 14); также: блажени нищии духом (Мќ. 5: 8), то есть, не имеющие в себе ни одной мысли этого века”.
И Апостол Петр говорит: трезвитеся, бодрствуйте, зане супостат ваш диавол, яко лев рыкая ходит, иский кого поглотити (1 Петр. 5: 8). И Апостол Павел ясно пишет к Ефесеям о сердечном хранении, говоря: несть наша брань к крови и плоти, но к началом и ко властем и к миродержителем тмы века сего, к духовом злобы поднебесным (Ефес. 6: 12). Преподобный Исихий пресвитер, Богослов и учитель Иерусалимской церкви, друг и собеседник Преподобного и Богоносного отца нашего Евфимия Великого, написавший Богомудро, из просвещения Божественной благодати, об этом священном мысленном призывании в сердце Иисуса, то есть о умной молитве, книгу в двести глав, приводит об этом свидетельства Священного Писания следующия: Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят (Мќ. 5: 8)
; также: внемли себе, да не будет слово тайно в сердце твоемь беззакония (Второз. 15: 9); также: во утрии предстану ти, и узриши мя (Пс. 5: 4); также: блажен, иже имет и разбиет младенцы твоя о камень (Пс. 136: 9); также: во утрии избивах вся грешные земли, еже потребити от града Господня вся делающия беззакония (Пс. 100: 8); также: уготовися Израилю призывати имя Господа Бога твоего (Амос. 4: 12)
; и Апостол: непрестанно молитеся (1 Сол. 5: 17); и Сам Господь говорит: без Мене не можете творити ничесоже. Иже будет во Мне, и Аз в нем, той сотворит плод мног. Аще кто во мне не пребудет, извержется вон, якоже розга (Иоан. 15: 5, 6); также: от сердца исходят помышления злая: убийства, прелюбодеяния, та суть сквернящая человека (Мќ. 15: 19)
; также: еже сотворити волю Твою, Боже мой, восхотех, и закон Твой посреде чрева моего (Пс. 39: 9), и прочия, которые по множеству оставляю. Божественный и Богоносный отец наш Иоанн Лествичник приводит об этой священной молитве и истинном безмолвии ума, свидетельство Божественного Писания, говоря: “Великий великой и совершенной молитвы делатель сказал: хощу пять словес умом моим рещи (1 Кор. 14: 12)
, и прочее; и опять: готово сердце мое, Боже, готово сердце мое (Пс. 56: 8); также: аз сплю, а сердце мое бдит (Пес. Пес. 5: 2); также: воззвах всем сердцем моим (Пс. 118: 145), то есть теломь и душею”, и проч. Божественный отец наш Филоќей, игумен обители Купины Пресвятые Богородицы, что на Синае, составивший о мысленном хранении сердца малую книжицу глав — безценных маргаритов Божественной премудрости, преисполненных неизреченной небесной сладости Святого Духа, полагает в непоколебимое основание своих слов изречения Священного Писания: во утрии избивах вся грешные земли (Пс. 100: 8)
, и прочия; также: царствие Божие внутрь вас есть (Лук. 17: 21); и: уподобися царствие небесное зерну горушичну, и бисеру, и квасу; и опять: без Мене не можете творити ничесоже (Иоан. 15: 5); также: всяким хранением соблюдай твое сердце (Притч. 4: 23); и: очисти внутреннее сткляницы, да будешь и внешнее ея чисто (Мќ. 23: 26); и: несть наша брань к крови и плоти, но к началом и ко властем и к миродержителем тмы века сего, к духовом злобы поднебесным (Ефес. 6: 12)
; также: трезвитеся, бодрствуйте: зане супостат ваш диавол, яко лев рыкая ходит, иский кого поглотити: емуже противитеся тверди верою (1 Петр. 5: 8, 9); также: соуслаждаюся закону Божию по внутреннему человеку: вижду же ин закон противу воюющ закону ума моего, и пленяющ мя (Рим. 7: 22, 23) и прочее. Божественный отец наш Диадох, Епископ Фотикийский, свидетельствованный в книге вышепомянутого святителя Христова Симеона Ќессалонитского, полагает своим словом, исполненным духовной премудрости, коих в Божественной его книге находится сто глав, о умной Иисусовой, в сердце священнодействуемой молитве, следующее основание из Божественного Писания: никтоже может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым (1 Кор. 12: 3)
; и из Евангельской притчи о купце, ищущем добрые бисеры, приводит следующими словами: это — многоценный бисер, который может приобрести тот, кто продаст имение свое и о обретении его будет иметь неизглаголанную радость и прочее. Преподобный отец наш Никифор Постник, свидетельствуемый в той же книге вышепомянутого святителя Симеона, в слове своем о хранении сердца, преисполненном духовной пользы, уподобляет это Божественное мысленное в сердце делание молитвы сокровищу, сокровенному на селе, и называет светильником горящим, приводя изречения Священного Писания: царствие Божие внутрь вас есть (Лук. 17: 21), и: несть наша брань к крови и плоти (Ефес. 6: 12); также, чтобы делать и хранить (Быт. 2: 15), и прочее.
Блаженный и Богоносный отец наш Григорий Синаит, который деланием этой Божественной молитвы взошел в крайнее Боговидение, и как солнце просиял дарованиями Святого Духа в святой Аќонской горе и на прочих местах, составивший “Троичны”, поемые всякую неделю после троичного канона в святой Соборной Восточной Церкви по всей вселенной, также и канон Животворящему Кресту, обнявший писания всех духоносных отцев, составил книгу, исполненную всякой духовной пользы, в которой более всех прочих святых в тонкости учит об этой Божественной, умом в сердце священнодействуемой молитве, и приводит в подтверждение своих слов из Священного Писания следующее: Помяни Господа Бога твоего выну (Второз. 18: 18)
; также: в заутрии сей семя твое, и в вечер да не оставляет рука твоя (Ек. 11: 36), и прочее; также: аще молюся языком, то есть, устами, дух мой молится, то есть, глас мой (знай, что уста и язык, и дух, и глас — одно и то же); а ум мой без плода есть: помолюся убо духом, помолюся же и умом; и: хощу рещи пять словес моим умом (1 Кор. 14: 14, 19)
, и прочее, приводя в свидетеля и Лествичника, относящего эти слова к молитве. Также: нуждно есть царствие небесное, и нуждницы восхищают ењ; также: никтоже может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым (1 Кор. 12: 3) и прочее. Апостольским стопам последователь, непреоборимый столп православной веры, огненным Духа мечем и истиною православных догматов уничтоживший на Флорентийском Соборе, как паутинные сети, Духоборные ереси Латинян, Марко, говорю, всесвященнейший, премудрейший и словеснейший, митрополит Ефесский, в начале толкования церковного последования, пишет о Божественной Иисусовой молитве, совершаемой тайно умом в сердце, употребляя свидетельства Божественного Писания, которого и самые Богомудрые слова предлагаю следующия: “Следовало бы, по повелевающей заповеди, непрестанно молиться, и духом и истиною возносить поклонение Богу; но прилежание о помыслах житейских и уза попечений о теле отводит многих и отстраняет от царствия Божия, находящегося внутри нас, как возвещает слово Божие, и препятствует пребывать при умном жертвеннике, и приносить от себя духовные и словесные жертвы Богу, по Божественному Апостолу, говорящему, что мы — храм Бога, живущего в нас, и Дух его Божественный живет в нас.
И нет ничего удивительного, если это обыкновенно так бывает со многими, живущими по плоти; когда видим, что некоторые из монахов, отрекшихся мирских вещей, по причине мысленной брани от предприятия страстей, и востающего оттого большего мятежа, помрачающего словесную часть души, еще не могут достигнуть чистой молитвы, хотя и сильно этого желают. Усладительна чистая в сердце и непрестанная память Иисуса, и бывающее от нея неизреченное просвещение”.
Преподобный отец наш Российский, святый Нил Сорский, составивший свою книгу о мысленном хранении сердца из учения Богоносных отцев, а в особенности из Григория Синаита, употребляет из Священного Писания свидетельства такие: от сердца исходят помышления злая, и та сквернят человека (Мќ. 15: 19); и: очисти внутреннее сткляницы (Мќ. 23: 26)
; также: духом и истиною подобает кланятися Отцу; также: аще молюся языком, и прочее; и: хощу пять словес умом моим рещи, нежели тмы словес языком (1 Кор. 14: 14, 19), и прочее. Российское светило опять, святитель Христов Димитрий, митрополит Ростовский, духовным мечем слова уничтоживший, как паутинные сети, заблуждения раскольников и их Богопротивный, растленный, и Священному Писанию противный разум, написавший многия учения на пользу святой Церкви, исполненные премудрости Святого Духа, и составивший слово о внутреннем мысленном делании молитвы, преисполненное духовной пользы, употребляет из Священного Писания свидетельства следующия: ты же, егда молишися, вниди в клеть твою и прочее; также: тебе рече сердце мое: Господа взыщу: взыска Тебе лице мое: лица твоего, Господи, взыщу; также: царствие Божие внутрь вас есть; также: всякою молитвою и молением молящеся на всяко время духом; и: аще молюся языком, дух мой молится, а ум мой без плода есть; помолюся духом, помолюся же и умом, воспою духом, воспою и умом и прочее.