Страница 6 из 6
26. См. 45-ю Проповедь св. Григория Богослова (PG 36, 632АВ).
27. См.: Св. Иоанн Златоуст. Беседы на Бытие. 5, 4, PG 56. 475.
28. Св. Николай Кавасила. Семь слов о жизни во Христе, 2. М., 1991. С. 56.
29. См.: Св. Григорий Нисский. Об устроении человека, 16, PG 44, 177D-180A. По истории понятия "микрокосм" см.: Allers R. Microcosmus from Anaximandros to Paracelsus. Traditio 2, 1944. C. 319-407.
30. Св. Григорий Богослов. Слово 45 на Святую Пасху. Т. 1. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. С. 665. PG 36, 632АВ (это выражение - Zoon theoumenon - составляет греческое название книги. - перев.).
31. Выражение св. Василия Великого; см.: св. Григорий Богослов. Слово 43 надгробное Василию, архиепископу Кесарии Каппадокийския. Т. 1. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. С. 633.
32. Прп. Максим Исповедник. Мистагогия. 4, PG 91, 672В; ср. там же. 6, PG 91, 684А. Здесь антропология граничит с экклесиологией, вводя нас в новое измерение святоотеческой мысли. Как ветхий Адам вмещает в себя всю ветхую тварь, так Новый Адам, Христос, собирает в Себе тварь обновленную. Церковь, "собор" обновленной твари, понимается как Тело Христово, отличие новой твари от ветхой - в благодатном причастии Христу. Однако воцерковленная человеческая личность не становится безличной в Теле Христовом и не лишается задачи стать - каждая - "новым миром", т.е. мистической (т'аинственной) Церковью. Человек реально оказывается "больше этого видимого мира", имея назначение воипостазировать в себе все низшие формы творения и сделать их причастными благодати Христовой. Исполнив это невыполненное Адамом призвание, Христос не "отнимает" его у каждой человеческой личности, а подает потерянную в падении силу и призывает к последованию Себе, к возрастанию Его силой в полную меру. - Прим. пер.
33. Прп. Симеон Новый Богослов. "Moral Oration 4" // Traites theologiques et ethiques (Sources chritiennes 129). P., 1967. P. 64.
34. Св. Григорий Нисский. Об устроении человека. 16, PG 44, 180А.
35. По истории вопроса см.: Е. des Places. Syggeneia. La parente de I'homme a Dieu d'Homere и la patristique. P., 1964.
36. Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение... 1, 13, PG 94, 853С.
37. Прот. Георгий Флоровский. Тварь и тварность // Догмат и история. М., 1998. С. 112.
38. Св. Григорий Нисский. Об устроении человека. 8, PG 44, 145В, 148ВС.
39. Св. Иоанн Дамаскин. Слово о святых иконах, 3, 26, PG 94, 1348АВ.
40. Works of Gregory Palamas. Ed. by Christou P. Thessaloniki, 1969. P. 255, 356-7, 440.
41. Св. Никодим Святогорец. Апология // Symvouleftikon encheiridion, itoi peri phylakis ton pente aisthiseon. Ed. by S.N. Schoinas. Volos, 1958. P 207.
42. Св. Николай Кавасила. Семь слов о жизни во Христе, 3. М., 1991. С. 65; PG 150, 572В.
43. Св. Григорий Нисский. Огласительное поучение пятое, PG 45, 21СD.
44. Св. Николай Кавасила. Семь слов о жизни во Христе, 6, PG 150, 680А.
45. Там же, 681АВ.
46. Там же, 681 А.
47. Св. Иоанн Дамаскин. Слово об увядшей смоковнице и на притчу о винограднике, PG 96, 580В.
48. Св. Николай Кавасила. Op. cit. 2, PG 150, 560D.
49. Св. Григорий Палама. Проповедь 7//Grigoriou tou Palama Omiliai, 22. S.Oikonomos. Athens, 1861. P. 259.
50. Прп. Максим Исповедник. "К Фалассию". Вопросоответ 60, PG 90, 621А.
51. Св. Николай Кавасила. I Theomitor//Treis theomitorikes omilies. Athens, 1974. P.150-2.
52. Прп. Максим Исповедник. Ambigua, PG 91, 1097C.
53. Прп. Максим Исповедник. Ambigua, PG 91, 1097D; cp. 1092 ВС, 1280 ABC, 1308C-1309A; cp. также "К Фалассию". Вопросоответ 22, PG 90, 920С-621С. Известно учение, в XII веке сформулированное Rupert of Deutz и разработанное в подробностях Дунсом Скотом, о том, что вочеловечение Логоса не зависело от падения Адама. Также широко известны пространные дискуссии, вызванные этим учением на Западе (они систематически изложены у прот. Георгия Флоровского в "Cur Deus Homo? О причине Воплощения"). Серьезные исследования ряда современных западных патрологов (см., напр.: Н. Urs von Baltasar. Liturgie Cosmique. Maxime le Confesseur. P., 1947. P. 205) и православных богословов (см. напр.: Флоровский Г., Nissiotis N. Prolegomena eis tin theologikin gnosiologian. Athens, 1965. P. 67) не смогли соотнести взгляды Дунса Скота с святоотеческим учением о превечном Совете Божием о том, чтобы человеческая природа соединилась в Ипостаси Слова с божественной. В атмосфере, созданной западной полемикой, они отнесли, наконец, рассматриваемый вопрос к разряду "частных богословских мнений", заявив, что его отношение к православной традиции остается открытым. На мой взгляд, однако, никакого подлинного родства между святоотеческим учением и позицией Дунса Скота выявить невозможно.
54. См. Romanides J. То propatorikon amartima, 113-40.
55. Св. Николай Кавасила. Цит. соч. 2, PG 150, 533D.
56. Богословие этого стиха прозрачно. Глава жене - муж, глава мужу - Христос, глава Христу - Бог. Связь неразрывна. Стоит появиться разделению - следует разрыв общения, лишение полноты, бесплодие.
57. Св. Николай Кавасила. Семь слов о жизни во Христе, 2. PG 150, 604А.
58. Св. Василий Великий. Слово на Рождество Христово, 6, PG 31, 1473 А.
59. Св. Григорий Богослов. Проповедь первая, 4, PG 35, 397В.
60. См. Прп. Максим Исповедник. "К Фалассию". Вопросоответ 63, PG 90, 692В.
61. Прп. Максим Исповедник. Ambigua. PG 91 1084D.
62. Св. Афанасий Великий. Слово против ариан второе, 67, PG 26, 289С и 296А.
63. См. Dalmais I. Divinisation//Patristique grecque.