Страница 68 из 81
294} Следовательно, иудеи обратятся последними и в последнее время бытия мира, незадолго до второго пришествия Христова. Такое понимание апостольского предсказания подтверждается и словами апостола: аще отложение (отвержение) их (иудеев) примирение миру, что приятие (принятие), разве жизнь из мертвых (Рим 11, 15)? Мысль этого выражения такова: если ослепление Израиля послужило к спасению мира, или было богатством миру (11–12 ст.), то еще больших благ для мира следует ожидать после обращения Израиля. Таким благом будет жизнь из мертвых (ζωή έκ νεκρών), т. е., то воскресение мертвых, которое произойдет при втором пришествии И. Христа и которое соединится с кончиной мира. Самое обращение Израиля, по предсказанию пр. Малахии (4, 5–6), подтвержденному И. Христом (Мф 17, 10–11; сн. Мк 9, 12), имеет совершиться при посредстве пр. Илии. По общему мнению древних учителей, явление пр. Илии (и вместе Еноха) последует уже во дни антихриста, для противодействия и обличения его. Вероятнее, что и иудеи обратятся ко Христу при антихристе, а не до него. Можно даже полагать, что иудеи сначала примут антихриста за ожидаемого ими Мессию (на основании Ин 5, 43), но скоро, видя его кровожадную жестокость, отрицание им Бога и самообоготворение, разуверятся в его мессианском достоинстве, и этот ужасный обман образумит их, привлечет их сердце к Тому, Кому антихрист будет врагом и противником, т. е.
ко Христу. Но всего более подействует проповедь пр. Илии.
2. С внешним распространением евангелия и обращением иудеев ко Христу чрезвычайно усилится в последние времена и зло (безбожие и антихристианство) и умножатся вообще бедствия. Богоотступничество и нечестие последних времен ап. Павел называет (в 2 Сол 2, 3, 7) тайной беззакония (μυςτήριον της ανομίας), а также отступлением ('η 'αποστασία). B. Христос и апостолы изображают отступление или тайну беззакония следующими чертами.
В последние времена появятся лжехристы и лжепророки, которые многих увлекут за собой. И. Христос говорит: мнози бо приидут во имя Мое, глаголюще: аз есмь Христос, {стр. 295}и многи прельстят (Мф 24, 5). И мнози лжепророцы восстанут и прельстят многия (11 ст.) Дух же явственне глаголет, — пишет ап. Павел, — яко в последняя времена отступят нецыи от веры, внемлюще духовом лестчым (внимая духам обольстителям) и учением бесовским (1 Тим 4, 1). Ап. Петр и Иуда ο лжеучителях последнего времени, по отношению к которым лжеучителя апостольского века были лишь предтечами, говорят, что они будут ругателе (в рус. пер. — наглые ругатели), по своих похотех ходяще (2 Пет 3, 3; Иуд 18 ст.). Лжехристов и лжепророков тогда будет много и они будут иметь чрезвычайное влияние. Ап. Павел прямо говорит: будет время, егда здраваго учения не послушают, но по своих похотех изберут себе учители, чешеми слухом, т. е. которые льстили бы слуху (2 Тим 4, 3).
В тесной связи с умножением наглых ругателей и вообще учителей безбожия усилится тайна беззакония, окажет влияние и на членов самой церкви: и за умножение беззакония иссякнет любы многих (Мф 24, 12). Иссякновение любви примет в будущем широкие размеры. Люди последних времен предадят друг друга и возненавидят друг друга (Мф 24, 10), — предаст же брат бpama на смерть, и отец чадо; и востанут чада на родителей и убиют их (Мк 13, 12; сн. Лк 21, 16). A ап. Павел так изображает нравственное состояние людей в последние времена. Сия же веждь, — пишет он Тимофею, — яко в последния дни настанут времена люта. Будут бо человецы (не некоторые лишь, а взятые в большинстве) самолюбцы, сребролюбцы, величави, горди, хулницы (злоречивы), родителем противящиися, неблагодарни (и к земным покровителям и к Богу), неправедни (не таковы, какими следует им быть по званию, состоянию, положению, месту), нелюбовни (чужды даже и родственной любви к своим), непримирителни, клеветницы (διάβολοι), невоздержницы («и в языке, и в чреве, в во всем другом», — по выражению св. И. Златоуста), некротцы (резки и буйны, во взоре, слове, движениях), неблаголюбцы (враги всякого добра), предателе, нагли, напыщени (полны надменности, спеси), сластолюбцы {стр. 296} (живущие в собственное свое удовольствие), паче нежели боголюбцы, имущии образ благочестия, силы же его отвергшиися (2 Тим 3, 1–4).
Развитие и широкое распространение зла повлечет за собой общественные бедствия. Указанные свойства людей последних времен таковы, при которых соблюсти мир невозможно, которые неизбежно и скоро вызовут раздоры, соперничество, вражду между целыми народами. Тогда в особенности восстанет язык на язык, царство на царство (Мф 24, 7), и время войн продолжится не короткое время: услышати имате брани и слышания бранем (о военных слухах). Зрите, не ужасайтеся; подобает бо всем сим быти. Но не тогда есть кончина (Мф 24, 6). С войнами соединятся и другие внешние бедствия: и будут глади, и пагуби, и труси по местом (Мф 24, 7), труси велицы (Лк 21, 11), и мятежи (Мк 13, 8). Голод и болезни, отчасти, конечно, будут следствиями войн. Естественно и возникновение внутри царств мятежей, как проявлений народного ропота и недовольства по поводу общественных бедствий в виде войн, эпидемических болезней, голода. Что же касается землетрясений, то это — очевидные наказания свыше за нечестие.
Перед самым пришествием Христовым диавол воздвигнет особенное орудие — представителя и поборника лжи и зла в лице антихриста. При нем отступление и бедствия земнородных достигнут полной силы.
§ 180. Антихрист и время его пришествия.
Слово «антихрист» употребляется в св. Писании в двояком значении: общем и собственном. В общем смысле этим именем означается всякий, кто отвергает, что Иисус есть Христос (1 Ин 2, 22), т. е. Мессия-Искупитель, кто не исповедует Иисуса Христа во плоти пришедша (4, 2; ср. 2 Ин 7 ст.), т. е. Его богочеловечество и богосыновство. В этом смысле, по словам ап. Иоанна, и ныне антихристи быша мнози (2, 18; сн. 4, 3), есть и теперь, будет их много и впредь. Но {стр. 297} эти антихристы суть только предтечи антихриста в собственном или строгом смысле, ο котором тот же св. Иоанн говорит: слышасте, яко антихрист грядет ('ο αντίχριστος έρχεται) (1 Ин 2, 18). Этот антихрист один, он еще не пришел, но явится перед кончиной мира. В отличие от антихристов в общем смысле, которые признают Христа, но только ложно истолковывают учение ο Его лице и Его евангелие, антихрист в собственном смысле это такой последний, жесточайший противник и враг Христа и Его церкви, который всеми способами будет стараться разрушить дело Христово и вместе обманно выдавать себя за Христа. Это показывается и в самом греческом наименовании 'ο αντίχριστος, которое означает противника или врага Христа, обманно выдающего себя Христом (άντι в сложении с другим словом значит обыкновенно против, но значит также вместо).
Учение об антихристе, как определенном, чрезвычайном враге Христа и Его церкви, имеющем явиться лишь в последние времена, имело в разные времена, имеет и ныне немало противников. Довольно распространенным является мнение, будто под антихристом должно разуметь не какого-либо определенного «человека беззакония», но боговраждебную духовную силу, действующую в мире, нечестие, обнаруживающееся в различных еретиках и вообще нечестивых людях. Подобное мнение было высказываемо уже во времена блаж. Августина. Во времена реформации XVI в., увлекшись ненавистью к папству, реформаторы прямо объявили, что под антихристом должно разуметь папу, точнее — длинный, проходящий через многие столетия ряд епископов на римском престоле (начиная с папы VII в. Бонифация VIII). Это мнение, высказанное Лютером, внесено в символические книги лютеранства (Art. smalc. p. II, art. IV. De papatu). В новейшее время это вероисповедное понимание заменилось в протестантстве пониманием антихриста в более общем смысле, в смысле злого, боговраждебного начала вообще. Подобное же заблуждение в учении об антихристе содержится и некоторой частью наших раскольников-старообрядцев, именно — беспоповцами. И они утверждают, что антихрист есть не одно {стр. 298} определенное лицо, которое явится пред кончиной мира, а дух неверия и нечестия, совокупность ересей и целый ряд лиц, проникнутых этим духом.