Страница 240 из 246
209
10.
210
17.
211
Там же.
212
14.
213
15.
214
А6.
215
А9.
216
А1.
217
А4.
218
А5.
219
А7.
220
АН.
221
А22.
222
А23.
223
В 2.
224
Там же.
225
A 10.
226
Там же.
227
A 10.
228
A 5.
229
Tannery P. Un fragment d'Anaximene dans Olympiodore le chi–miste. Arch. f. d. Gesch. d. Philos. I 314—321; ср. цитату у Ma ко вельс кого, I 57.
230
В первом изд.: сравнительному.
231
Как это делает Гомперц: Греч, мыслители. М., 1911, 1 319—324.
232
Там же, 320.
233
Как это у Виндельбанда: Ист. древн. филос. Μ., Ι9Π, 106—107.
234
Zeller. Op. cit., I 1; 354 слл.
235
Как у Л. М. Лопатина: Ист. древн. филос. М., 1890, 107.
236
Aristoph. Nub. 225 слл., 828 слл.
237
Если и не в такой форме, как это когда–то утверждал Dummler, Akademika. Giessen, 1889, то все же в довольно ощутительной степени, как это отмечают Е. Rhode. Psyche. 1894, 550—551, и в особенности W. Nestle, Untersuchungen uber die philosophische Quellen des Euripides. Lpz., 1902, 578—586. Ср.: Eurip. Troad. 884 слл. с Diets. Lcukippos u. Di genos v. Apollonia. Rhein. Mus. 1887, 12 слл. Eurip. Hek. 884 слл,.
238
Указ. соч., 322.
239
с необходимыми изменениями (лат.).
240
Diets В 2 (пер. С. Трубецкого).
241
Tim. 47е — 51с.
242
Tim. 35а слл.
243
Athenag. Legat., с 21.
244
Zeller. Op. cit., 268—269.
245
Ксеноф. A 28.
246
Пармен. A 34.
247
Ср. и сообщение Феофраста, frag. 46, что для Парменида «ощущение и мышление тождественны».
248
внешней силой… свободную волю (лат.).
249
Rer. nat. II 256.
250
Гюйо. Мораль Эпикура. СПб., 1899, 156.
251
Указ. соч., 86.
252
Frag. 7.
253
8.
254
А 7.
255
Ср. «беспредельное» и «предел» — А 1,6, 10 и др.
256
4.
257
Zeller. Op. cit., 344: «Основным для него является живость и сила первосущности».
258
Diels А 8.
259
Ibid., В 2.
260
Ibid., В 2.
261
В 3—4.
262
В 5 (пер. С. Трубецкого).
263
Дильс. «Da nun also die Abanderung Mannigfach abgestuft ist», равно как и немного выше, πολλοί τρόποι Дильс переводит: «Es giebt viele Stufen der Luft selbst.; denn sie ist vielfach abgestuft…». < И поскольку изменению свойст–венно многоступенчатость… многие разновидности… Имеется много ступеней самого воздуха… потому что он многоступенчат (нем., греч.)>
264
И поскольку изменению свойст–венно многоступенчатость… многие разновидности… Имеется много ступеней самого воздуха… потому что он многоступенчат (нем., греч.).
265
Ср. смешную критику разрежения и сгущения у Диогена, данную Целлером (273 сл.)( критику не только неуместную после сообщения Николая Дам. о срединном между воздухом и огнем веществе (А 5), что в свое время очень хорошо использовал Н. Richter, Gesch. d. Philos. 1836. I 228 и слл., но и враждебную всей греческой философии.
266
Simpl. phys. 33 (пропущено у Дильса).
267
А 19 и др.
268
Tim. 47 b—d (пер. Карпова).
269
IV 6.
270
Указ. соч., II 279—283.
271
Нет настоящей оценки и в лучшем изложении Диогена у М. Richter, с. о. 221—241.
272
Op. cit., 278.
273
На компиляцию из Анаксагора и Левкипла указывалось еще в древности. Ср. Diels А 5.
274
В первом изд.: воскрешает.
275
сущность, бытие, само по себе., природа, облик, вид (греч.).
276
Ко всему этому я, к сожалению, должен в настоящее время присоединить признание, которое для меня невозможно скрыть от других. Дело в том, что настоящий очерк печатается только в 1928 году, т. е. почти через десять лет после его написания. В «Античном космосе», где я дал некоторые выводы своих терминологических исследований по Платону и Плотину (стр. 510—516), я уже указывал (стр. 531), что работа об жэйдосе» и «идее» у Платона писалась в 1918—1921 гг. С тех пор утекло много воды. Несмотря на то, что уже тогда работа подвергалась неоднократному просмотру и в некоторых своих частях коренному исправлению, — теперь, в 1928 г., за корректурой я нахожу многое такое, на что уже не могу дать своего согласия. Однако вводить отдельные исправления сейчас было бы бессмысленно, так как местами пришлось бы подвергать все исследование очень большим изменениям. Я не виноват, что эта работа провалялась у меня среди груды прочих бумаг, целые десять лет. А за десять лет я могу, имею право кое в чем измениться, как и всякий живой человек. Многое мне кажется сейчас в этой работе наивным, слишком сложным и местами даже неверным. Но что же делать! Такова вообще история науки. Разве не наивен Целлер после работы Наторпа или сам Наторп 1903 года после Наторпа 1914—1921 гг.? Поэтому я не произвожу никаких изменений в самом тексте работы, а только ограничиваюсь краткими примечаниями.
След., примечания к настоящему III очерку написаны все целиком в 1928 е. и касаются, по условиям времени, лишь незначительного количества мест в тексте. Иначе пришлось бы писать работу, параллельную старой работе. Другим обстоятельством, на которое необходимо указать, является техническая невозможность печатать греческий текст в тех размерах, как это я находил бы нужным. Пришлось ограничиться самым минимальным употреблением греческого шрифта, хотя в рукописи все ι с кеты выписаны у меня полностью.
277
Времена изменились и здесь. За последние 10—15 лет Фосслер, Ипльцель и другие коренным образом реформировали старую филологию, мп которую я нападаю в этой работе 1918—1921 гг.
278
относящимся к мужеству в о всем на свете (греч.).
279
знание страшного и безопасного (греч.).
280
как вид (лат.).
281
Постоянно выдвигаются на первый план единство и во всех случаях тождественный характер того, что составляет понятие (нем.).
282
в своем роде (лат.).
283
Некоторые переводчики понимают 191 d просто «во всяком виде войны». Тогда это — обыкновенное формальное значение (т. е. значение «вида» в отношении «рода»), В работе я называю его «формально–отделительным значением».
284
Занимаясь историей неоплатонизма уже после написания этого очерка, я убедился, что мое полу–интуитивное учение о различии у Платона между «эйдосом» и «идеей» вполне подтверждается дальнейшей историей платонизма. Большой текстуальный материал на эту тему из Прокла нет возможности помещать здесь. Это — в одном из следующих томов.
285
Едва ли можно обосновать полное отличие этого «конкретно–отделительного» значения от простого формально–логического. Особой «конкретности» тут никакой мне теперь не представляется. И, как показывает даже тогдашняя моя работа, это формальное значение у Платона преобладает.
286
При таком понимании «эйдоса» в 338а не лучше ли отнести этот текст просто в А I б? (Объяснение этого последнего обозначения, равно как и прочих рубрик значения, см. во второй части этого очерка.).
287
внутреннее отношение… действительность понятия (нем.).
288
определенность основания (нем.).
289
сам эйдос (греч.).
290
согласно единой идее (греч.).
291
данные (лат.).
292
единой форме понятия или представления (нем.).
293
прохожу… воспринимать… удерживать… обладать… прихожу (греч.).
294
оказываться с… охотиться… подходить к (греч.).
295
одно (греч.).
296
Боюсь, что большинство поймет «эндос» в анализируемом месте чисто формально–логически, т. е. в смысле видов (или родов) прекрасного. Это, правда, слишком уж трезво и упрощенно. Но толкование, данное в тексте, наоборот, слишком сложно.
297
вид и способ, процесс (нем.), смеяться… опровергать (греч.).
298
единую идею (греч.).
299
во всем (греч.).
300
следовательно (греч.).
301
природа (греч.).
302
подобающий (греч.).
303
идея блага является должным (греч.).
304
в эйдосе (греч.).
305
эйдос знания = зн себе (греч.).
306
в иной эйдос (греч.).
307
должное (греч.).
308
должное… идея блага является (греч.).
309
всегда таким же… есть то же (греч.).
310
этосом… характером (греч.).
311
согласно чему (греч.).
312
Все эти три текста из «Федра» носят не просто чувственный, но весьма резкий мифологический смысл, который в то же время не есть и мифолого–натурфилософский смысл, находимый ниже, в «Тимее» Эта категория заслуживает полной самостоятельности.
313
необходимо ухватить характер всякого эйдоса (греч.).
314
многообразный в соответствии с формой тела (греч.).
315
Здесь сгруппированы случаи из «Федра» на «конкретно–отделительное», или «формально–логическое», значение. Едва ли имеет смысл внутри этой категории производить деление на «внешнее», «внутренно–внешнее» и т. д. значение. Это — самое бесцветное и невыразительное значение «эйдоса», и указание этих содержательных моментов едва ли что–нибудь вносит новое в самую структуру «эйдоса».
316
Едва ли тут особенно большая разница с такими случаями, как 249b и 253d, отнесенными мною к категории «внешнего» значения.