Страница 134 из 140
1141
Frazer J. The Magic Art. Vol. II. P. 316 и сл.
1142
Meyer J.J. Trilogie… Vol. III. S. 195.
1143
Ср.: Hillebrandt A. Vedische Mythologie. Breslau, 1927. Vol 1. S. 319 и сл.
1144
XXIII. 10.
1145
Kauśitaki-Up. I. 3.
1146
Иез. 47: 1; 7.
1147
Откр. 22: 1, 2.
1148
Быт. 2: 9, 10.
1149
Coomaraswamy A. Yakşas… Vol. II. P. 2, 3.
1150
Макара — в древнеиндийской традиции чудовище, часто морское, с раскрытой пастью (Топоров В.Н. Макара // Мифы народов мира. Т. 2. С. 90, 91). — Прим. В.П.
1151
Гудеа — правитель города Лагаш в Двуречье (ок. 2150–2050 до н.э.). — Прим. В.П.
1152
Parrot N. Les Representations… P. 59.
1153
Ср.: Van Buren. The Flowing Vase and the God with Streams. В., 1933. Рис. 6, 13 и т.д.
1154
Agni Purana. Ch. XLIX.
1155
Coomaraswamy A. Yakşas… Vol. II. P. 29.
1156
Ср. массу ссылок в: Meyer J.J. Trilogie… Vol. III. P. 207.
1157
RV, I. 24, 7; ср.: Coomaraswamy A. Yakşas… Vol. II. P. 29.
1158
Ср. рис. на с. 58 в кн.: Budge W. From Fetish to God in Ancient Egypt. Oxford, 1934.
1159
Muller M. Egyptian Mythology. Boston, 1918. P. 53.
1160
Holmberg-Harva. Baum des Lebens. P. 97.
1161
Autren С. Prehistoire du Christianisme. Vol. I. P. 143.
1162
Ibid. P. 142.
1163
Langdom. Tammuz and Ishtar. Oxford, 1914. P. 43.
1164
Albright W.F. The Babylonian Sage Ut-Napistim nuqu // JAOS. 1918. Vol. XXXVIII.
1165
V 68 и сл.
1166
V. 70.
1167
Ср.: Albright W.F. The Goddess of Life and Wisdom // JASS. 1920. Vol. XXXVI. P. 276.
1168
Sanhédrin, 70, a.
1169
В комментариях к Библии (в том числе еврейск. «Мишна» — см. прим. 1495 к § 143) и многочисленных апокрифах запретный плод с Древа познания Добра и Зла отождествляется с виноградом, источник зла усматривается в злоупотреблении вином. — Прим. В.П.
1170
Енох, 24: 2. — Прим. М.Э.
Книга Еноха — один из ветхозаветных апокрифов начала н.э. — Прим. В.П.
1171
Albright. The Goddess… P. 283.
1172
Ср.: примеч. 8, 19.
1173
Гностические учения (гностицизм; от греч. gnostíkos — «знающий») — дуалистические течения, противопоставляющие истинное знание духовного мира существованию в материальном мире как царстве зла О мандеях см. ниже прим. 1566. — Прим. В.П.
1174
Albright. The Goddess… P. 266.
1175
Intrebări şi Răspunsuri CXXVIII.
1176
Ср.: Eliade M. La mandragore et les mythes de la «naissance miraculeuse» // CZ. 1942. Vol. III. P. 25.
1177
Ср.: Nihson M.P. Geschiehte… Vol. I. Pl. 17, 1.
1178
Holmberg-Harva U. Baum des Lebens. Рис. 30. 104.
1179
Cook Α.Β. Zeus. Cambridge, 1925. Vol. II, p. I. P. 681. Рис. 620.
1180
Nilsson M.P. Geschichte. Pl. 13, 6.
1181
Ibid. Pl. 13, 5; ср.: Persson A.W. The Religion of Greece in Prehistoric Times. Berneley; Los Angeles, 1942. P. 36 и сл. и рис. 3.
1182
Быт. 2:9.
1183
Быт. 2: 17.
1184
Ср.: Humbert P. Etudes sur le récit du paradis et a chute dans la Genèse. Neuchatel, 1940. P. 22 и сл.
1185
Humbert. Etudes… P. 22.
1186
Быт. 3: 4, 5.
1187
Быт. 3:22, 23.
1188
Змея, сбрасывающая шкуру и таким образом возрождающаяся, считается в некоторых традициях бессмертной. — Прим. В.П.
1189
Табл. VIII, это место приведено в работе: Virolleaud. Le Voyage de Gilgamesh au Paradis // RHR. 1930. Vol. СТ. P. 204. — Прим.М.Э.
Рус. перевод: Эпос о Гильгамеше. М.; Л., 1951. С. 53 и сл. — Прим. В.П.
1190
См.: Топоров В.Н. Хаома // Мифы народов мира. Т. 2. С. 578, 579. — Прим. В.П.
1191
Vasna. X, 3, 4.
1192
Vasna. X, 10.
1193
Vidēvdât XX, 41. Bundahish. XXVII, 4.
1194
Bundahish. I. 1, 5.
1195
Bundahish. XXVII, 5.
1196
Bundahish. XVIII, 2; ср.: змей Нидхёгг гложет корни Иггдрасиля.
1197
Vasna. IX, 3–5.
1198
Yasht XIX, 33, 34.
1199
Ср.: Christensen A. Le Premier Homme et le premier roi dans l’histoire légendaire des Iraniens. Uppsala, 1931. Vol. II. P. 13 и сл.
1200
Holmberg-Harva U. Finno-Ugric Mythology and Siberian Mythology Boston, 1927. P. 356 и сл.
1201
Carcopino. La Basilique pythagoricienne. P. 229.
1202
Herodotus. III, 116.
1203
Hartlaub. Arcana Aras. P. 294.
1204
Rātāyana. Yuddha Knāņda. 26, 6.
1205
Mahābhārata. I. 76, 33.
1206
Pliny. Hist. Nat. 25,5.
1207
О румынах Македонии см.: Candrea. Iarba Fiarelor. Bucureşti, 1928. P. 20.
1208
Wünsche Α. Die Sagen vom Lebensbaum und Lebenswasser. Altorientalischem Mythen // Ex Oriente Lux. Lpz., 1905. Vol. I. Прим. 2, 3. S. 13 и сл.
1209
Albiruni. The Chronology of the Ancient Nations. Trans. Sachau. L., 1879. P. 292.
1210
Wünsche A. Die Sagen… S. 39.
1211
Ср.: Graf A. Miti, leggende e superstizioni. P. 59 и сл. — Прим. М.Э.
Мотив Крестного древа характерен для многочисленных христианских апокрифов: ср., помимо перечисленных Элиаде, славянскую версию — Пресвитер Иеремия. Легенда о крестном древе // Родник златоструйный. Памятники болгарской литературы IX–XVIII вв. М., 1990. С. 88–101. — Прим. В.П.
1212
Горы Фавор и Хорив — те возвышенности, которые библейская традиция связывает с эпифанией, явлением Божества: согласно Новому Завету, на горе Фавор произошло Преображение Христа, на горе же Хорив, согласно книге Исход (XVII, 6 и др.), Господь явился Моисею. — Прим. В.П.
1213
Ср.: Eliade M. Cosmologie si alchimie babiloniană. Bucureşti, 1937. P. 53.
1214
Wünsche A. Die Sagen… S. 13.
1215
Maternus F. De Errore Profanarum Religionum. 27. 1.
1216
Holmberg-Harva U. Baum des Lebens. S. 133.
1217
Ср.: Cartojan N. Carole populare in literatura romanesca. Bucharest, 1929 Vol. L P. 123.
1218
Ср.: Satapatha-Br. IV. 1, 5; и т.д.
1219
Ср.: Hopkins S. The Fountain of Youth // JAOS. 1905. Vol. XXVI. P. 19, 20 и Budge W. Alexander the Great. L., 1896. P. 93.
1220
«Письмо пресвитера Иоанна» — латиноязычное сочинение, списки которого распространились во второй половине XII — первой половине XIII в. Содержало легендарные сведения о географии дальних земель, приписанные пресвитеру Иоанну, правителю мифического христианского царства, расположенного где-то в Центральной Азии (см.: Райт Дж.-К. Географические представления в эпоху крестовых походов. М., 1988. С. 253 и сл.). — Прим. В.П.
1221
Hopkins S. The Fountain… P. 19.
1222
Ibid. P. 24.
1223
Ibid. P. 19.
1224
Ohrt F. Herba, Gratia Plena // FFC. Helsinki, 1929. №28. S. 17.
1225
Ibid. S. 18.
1226
Ср.: Delatte A. Herbarius. Liege; P., 1938. P. 97. №3.
1227
AV. IV, 4; 1.
1228
Padm Purana, приведено в работе: Meyer J.J. Trilogie. Vol. I. P. 48.
1229
Delatte A. Herbarius. P. 100.
1230
В заговорах действительно обнаруживается взаимодействие книжной (ученой) и народной традиций, но последняя, безусловно, сохраняет весьма архаичные сюжеты, в том числе специально занимающие Элиаде космогонические мотивы, включающие Мировое древо и т.п.: см. из последних работ — Исследования в области балто-славянской духовной культуры. Заговор. М., 1993. — Прим. В.П.
1231
Delatte A. Herbarius. P. 102.
1232
Древние тексты, приведенные в работе: Delatte A. Herbarius. P. 102, 104.
1233
Ibid. P. 103.
1234
Ibid. P. 103.
1235
Holmberg-Harva U. Baum des Lebens. S. 52.
1236
Eliade M. Le Chamanisme. P., 1951. P. 245 и сл.
1237
Holmberg-Harva U. Finno-Ugric Mythology. P. 338; Holmberg-Harva U. Der Baum des Lebens. S. 26 и сл.; Eliade M. Le Chamanisme. P. 120 и cл.
1238
Мировое древо служит коновязью во многих традициях — ср. ритуальный столб, к которому привязывали коня при жертвоприношении во время древнеиндийской ашвамедхи и который отождествлялся с мировым древом (Иванов В.В. Опыт истолкования…) и т.п. Однако имя «Иггдрасиль» — букв.: «Конь Игга» (Одина) — связано не с этой традицией, а с мифом об Одине, который сам был пригвожден к Мировому древу как жертва, древо же было «носителем» — «конем» божества (см.: Мелетинский E.M. Иггдрасиль // Мифы народов мира. Т. 1. С. 478, 479). — Прим. В.П.
1239
Coomaraswamy A. Elements of Buddhist Iconography. Harvard, 1935. P. 831; Mus P. Barabudur. Hanoi; P., 1935. Vol. I. P. 117 и сл.
1240
Granet M. La Pensée, chinoise. P. 324.
1241
Hentze С Mythes et symboles… P. 158 и сл.
1242
Van Gennep A. Mythes et légendes d’Australie. P. 14.
1243
Matsumoto N. Essai sur la mythologie japonaise. P., 1929. P. 120 и сл.
1244
Rāmāyana. I, 38; Mahābhāärata. III, 106 и т.д.
1245
Mahābhāärata. I, 63, V. 2456 и сл.
1246
Ср также: Przyluski J. Les Empalés // Melanges chinois et bouddhiques. Brussels, 1936. Vol. IV. P. 18.
1247
Przyluski J. Un Ancien Peuple du Penjab: les Udumbara // JA. 1926. P. 36.