Страница 31 из 110
Далее автор снова возвращается к Никифору, пересказав интересные подробности случая со входом кораблей в порт г. Бари. В главе 37 он описывает сон почтенного монаха, в котором свт. Николай предстает как новый катепан Апулии. Последние главы совершенно оригинальны. Они содержат жизнь свт. Николая (главы 38-40) и некоторые из чудес (главы 41-45).
почти все летописцы конца XI в. поместили сообщения о барийском подвиге, которые распространились в связи с первым крестовым походом. Мы не должны забывать, что Бари был важнейшим западным морским портом на пути в Константинополь и что его правителем был тот самый Боэмунд, которого многие считали предводителем первого крестового похода.
Древнейшие хроники, содержащие известия о перенесении мощей, были почти все включены в большое собрание Monumenta Germaniae Historica (MGH). Приводим перечень самых древних из них с указанием даты перенесения:
Annales Farfenses (661-1099), а. 1087 (MGH XI. P. 589);
Annales Lupi Protospatharii (855-1102), a. 1087 (MGH V. P. 62);
Annales Augustani (973-1104), a. 1087 (MGH III. P. 133);
Hugonis Floriacensis Liber (fino al 1108), a. 1087 (MGH IX. P. 392);
Annales Ottenburani (1040-1111), a. 1087 (MGH V. P. 8);
Sigeberti Gemblacensis Chronicon (381-1111), a. 1087 (MGH VI. P. 365-366);
Anonymi Barensis Chronicon (604-1118), a. 1087 (RIS V. P. 154);
Lamberti Audomarensis Chronicon (919-1120), a. 1087 (MGH V. P. 66);
Annales Leodienses continuatio (1055-1121), a. 1087 (MGH IV. P. 29);
Annales Rosenveldenses (1057-1130), a. 1087/1088 (MGH XVI. P. 101);
Annales Beneventani (759-1130), a. 1087 (MGH III. P. 182);
Auctarium Claustroneoburgense (1072-1134), a. 1090 (MGH IX. P. 628);
Chronicon Monasterii Casinensis (Pietro Diacono, 1075-1138),
a. 1087 (MGH VII. P. 750);
Annalista Saxo (742-1139), a. 1087 (MGH VI. P. 724);
Auctarium Garstense (450-1139), a. 1094 (MGH IX. P. 568);
Annales Admuntenses (453-1139), a. 1094 (MGH IX. P. 576);
Annales Cavenses, a. 1087 (MGH III. P. 190);
Annales Sancti Jacobi, a. 1087 (MGH XVI. P. 639).
В этих текстах сообщения короткие, но точные и ясные. Имеются и другие сочинения со ссылками на перенесение мощей свт. Николая, также очень важные и интересные. Это сочинения о первом крестовом походе (1096 г.) и о барийском Соборе (1098 г.). Свидетельства абсолютно достоверны, потому что их авторы - не только знаменитые писатели, но и участники описываемых событий. Например, Фульгерий Шартрский, важнейший историк первого крестового похода, рассказывает, как он вместе с французскими рыцарями входил в церковь свт. Николая:
«Мы же, проходя Кампанию и Апулию, прибыли в Бари, прекрасный город, расположенный на море. Вознеся там в храме святого Николая наши молитвы Богу, мы направились в порт, надеясь уплыть без промедления»22.
Очевидцем был также Роберт Монах, автор известного труда «Чудеса» (Мігасиіа), где свт. Николай - самый главный чудотворец, и сочинения о первом крестовом походе23. Очевидцем был и английский духовный писатель Эдмер, личный секретарь знаменитого философа и богослова Ансельма Кентерберийского, который принимал активное участие в барийском Соборе, созванном «при теле блаженного Николая» (ante corpus beati Nicolai)2i. Секретарь св. Ансельма даёт нам описание базилики в 1098 г., вкратце - в первом Житии святого25, пространно - во втором Житии.
По примеру Эдмера многие из свидетельств о перенесении мощей свт. Николая включил Уильям Мальмсберийский в свою «Историю английских епископов»26 и особенно вышеупомянутый Ордерик Виталий - в свою «Церковную историю»27 .
О перенесении мощей свт. Николая в Англии было известно не только по сочинениям Эдмера, Уильяма Мальмсберийского и Орд ерика Виталия, но и по анонимным произведениям. Так, например, до нас дошло маленькое поэтическое сочинение, найденное в одном из монастырей в Сассексе, основанном Вильгельмом Завоевателем. В этих стихах, которые
можно назвать «Страдания греческого народа», рассказывается о перенесении святых мощей в г. Бари, следуя в общем и целом повести Никифора28.
7. Литургические тексты
Кажется, что официального папского акта по установлению праздника перенесения мощей свт. Николая никогда не было. Вероятно, папа Урбан II предоставил местным церквам право самим решать, отмечать или не отмечать празднованием это событие. О существовании праздника в Бари свидетельствуют все папские буллы, в которых папы указывали, на какие праздники архиепископы могут надевать паллиум. И там, в частности, есть указания на то, что они могут надевать его не только на праздник 6 декабря, но и в день перенесения мощей, 9 мая29.
Без какого бы то ни было папского установления праздника все местные церкви и монастыри составили особые службы, которые зачастую малооригинальны, так как воспроизводят общие службы перенесения святых. Более связана с событием перенесения мощей утреня, в которой девять чтений составляют буквальные выписки из истории Никифора или Иоанна. Конечно, с точки зрения содержания здесь нет ничего нового.
Единственная оригинальная часть во всех этих службах -гимны. Многие из них были изданы в собраниях Климента Блюме и Гвидо Древеса30. В респонсории Ad Noctumum автор проводит параллель между перенесением мощей и чудесным мироточением:
Gemma beatorum / Nicolae, salus miserorum,
Indite dux Christi, / dum transferri meruisti,
Dulcis odor manat, / tua virtus languida sanaf1.
О чудесах от святого мира рассказывает и другая служба Ad Noctumum:
Ex ipsius tumba manat / unctionis copia,
Quae infirmos omnes sanat / per eius suffragia,
Sanitati cedit morbus, / fugantur daemonic#2.
В другом гимне, Ad Laudes, подчёркивается, что перенесение является результатом Божественного провидения, и воспевается чудотворная власть святителя:
Adest ejus translatio, / Qui in coeli palatio /Angelorum consortio / Fovetur et obsequio
De Myreis litoribus /Barae portatus navibus/ Membra multorum morbida/ dono Dei dat vivida33.
Еще один гимн, начинаясь словами «Gratias et laudes Deo/ reddamus cum gaudio», продолжается стихами 2a и 2b, За и 3b, 4a и 4b, где а и б означают чередование, характерное для западной службы (особенно монастырской), т. е. так называемые правый хор и левый хор.
2а - In hac festiva die, / cum Barenses Myreum / mare naufragando pervenere.
2b - Ex his quidam in portu /remansere, munita/ pars venit ecclesiam occurrentes.
3a - Dicunt custodibus j nos orare venimus, Sepulchrum sancti praesulis / Nicolai ostendite nobis.
3b - Quod serui monstrantes / invadunt hos Barenses, / Fregerunt vas marmoreum, / senserunt odorem Libani.
4a - Extraxerunt corpus sancti / veste presbyteri, / praetulerunt ad portum navigii.
4b - Tunc per aequor navigantes / Barim deponentes / ubi laudatur, / coeh canitur Alleluja34.
Из этих гимнов можно заключить, что западная гимно-графия испытывает на себе влияние средневековых представлений, согласно которым святитель после Христа и Богородицы был важнейшим персонажем35. Заметим, между прочим, что в вопросе о литургическом гимне и средневековых представлениях совсем не легко понять, что является причиной и что - следствием. Как можно заметить, все средневековые литургические тексты Запада говорят исключительно о перенесении мощей святителя в Бари, но никогда - в другой город36.
8. Пергамены архива базилики свт. Николая в Бари
Более значительная разница между перенесением мощей свт. Николая в Бари и большинством других перенесений состоит в том, что первое опирается не только на собрания современных ему рассказов очевидцев, но и находит отражение в свидетельствах повседневной общественной жизни. Это значит, что кроме религиозного значения перенесение свт. Николая оказало на город и на жизнь отдельных жителей огромное влияние.
Не останавливаясь на всех многочисленных официальных документах, хотелось бы привлечь внимание к четырем из них.
1. Княжеский указ Рожера (июнь 1087 г.): герцог Апулии, ссылаясь на перенесение, уступает резиденцию византийского катепана архиепископу, чтобы там можно было построить базилику в честь святителя37.
2. Булла папы Урбана II (5 октября 1089 г.): после торжественного обряда положения мощей святителя под алтарем крипты, т. е. нижней церкви, папа вручает паллиум архиепископу Илии со словами: «Дражайший брат, учитывая то, что в наши времена Бог Вседержитель позволил посетить телу его блаженного исповедника Николая барийскую церковь, названную и Канузинской...»38
3. Булла Илии, архиепископа Бари (ноябрь 1089 г., список XVI в.): Илия говорит, что народ вручил ему мощи святителя и что весь народ (cunctus populus) выбрал его архиепископом города39.
4. Булла папы Пасхалия II (18 ноября 1105 г.): принимая просьбу герцога Рожера и князя Боэмунда, папа утверждает, что собор свт. Николая не подпадает под юрисдикцию архиепископа г. Бари, но зависит непосредственно от святого престола40 .