Страница 6 из 6
В качестве обоснования своего столь категорично выраженного понимания провозглашенной еще Св. Патриархом Тихоном строгой государственной лояльности Русской Православной Церкви митрополит Сергий в своей "Декларации" обратился к своим возможным или уже заявившим о себе к этому времени оппонентам в православной церковной среде. "Учреждение советской власти многим представлялось недоразумением, случайным и потому недолговечным, - писал митрополит Сергий. - Забывали люди, что случайностей для христианина нет, я что в совершившимся у нас, как везде и всегда, действует та же Десница Божия, неуклонно ведущая каждый народ к предназначенной ему цели. Таким людям, не желающим понять "знамений времени", и может казаться, что нельзя порвать с прежним режимом и даже с монархией, не порывая с православием. Такое настроение известных церковных кругов, выражающееся, конечно» и в словах и в делах и навлекавшее подозрение советской власти, тормозило и усилия Святейшего Патриарха установить мирные отношения Церкви с Советским правительством"13.
Необходимо отметить, что первые признаки недовольства действиями Заместителя Патриаршего Местоблюстителя проявились еще летом 1927 г., когда замещение кафедр некоторых арестованных епископов и перемещение по требованию государственной власти некоторых правящих архиереев в другие епархии, произведенные митрополитом Сергием, были истолкованы отдельными представителями русского епископата как результат безосновательной и недопустимой уступчивости Заместителя Патриаршего Местоблюстителя требованиям государственной власти во имя получения регистрации для правящих органов Московской Патриархии, Прекрасно отдававший себе отчет в том, насколько канонически обоснована, но в то же время практически не своевременна и разрушительна для единства русского православного епископата критика действий Заместителя Патриаршего Местоблюстителя, вынужденно допустившего вмешательство государственной власти в церковное управление, митрополит Сергий попытался в Декларации обратиться к тем, кто призывал его отказаться от попыток достичь соглашения с Советским государством и допускал утопическую возможность дальнейшего существования Московской Патриархии в условиях тоталитарного государства без получения гражданской регистрации, "Только кабинетные мечтатели, - указывал митрополит Сергий, - могут думать, что такое огромное общество, как наша Православная Церковь, со всей ее организацией, может
существовать в государстве спокойно, закрывшись от власти. Теперь, когда наша Патриархия, исполняя волю почившего Патриарха, решительно и бесповоротно становится на путь лояльности людям указанного настроения придется или переломить себя и, оставив свои политические симпатии дома, приносить в церковь только веру и работать с нами только во имя веры, или, если переломить себя они сразу не смогут, по крайней мере, не мешать нам, устранившись от дел временно. Мы уверены, что они опять и очень скоро возвратиться работать с нами, убедившись, что изменилось лишь отношение к власти, а вера и православная жизнь остаются незыблемы"14. Призывая своих наиболее непримиримых критиков из среды русского православного епископата временно воздержаться от каких-либо шагов, способных внести разобщение в русскую церковную жизнь и, временно устранившись от дел, ожидать конкретных результатов от предпринятых им действий, Заместитель Патриаршего Местоблюстителя не только проявлял последовательное стремление сохранить единство всей русской православной иерархии, но и высказал искреннее убеждение в том, что занятая им позиция позволит приостановить нарастание государственных репрессий против Русской Православной Церкви.
Говоря о значении "Декларации" митрополита Сергия 1927 г. для Русской Церкви, необходимо отметить несколько основных последствий этого важнейшего церковного документа. Вызвав первоначально непонимание и даже несогласие среди широких слоев русского православного народа. Декларация митрополита Сергия во многом способствовала возникновению раскола среди православных епископов Московской Патриархии, в результате которого небольшая, но довольно активная группа русских епископов и духовенства, отказав в доверии Заместителю Патриаршего Местоблюстителя и обвинив его в превышении данных от митрополита Петра полномочий, отошла от митрополита Сергия в конце 1920-х гг.
В то же время значительное большинство русского православного епископата, признав неизбежную необходимость опубликования этого отразившего трагические противоречия своей эпохи церковного документа, поддержало Заместителя Патриаршего Местоблюстителя и на протяжении последующего периода деятельности митрополита Сергия активно содействовало ему в сохранении канонического единства епископской иерархии Московской Патриархии.
Продолжавшаяся в 1930-е гг. митрополитом Сергием политика дальнейших уступок государственной власти не смогла избавить Православную Церковь от все усиливавшихся репрессий со стороны Советского государства. Уже в начале 1930-х гг. были подвергнуты репрессиям тысячи священнослужителей как из числа противников, так и из числа сторонников политики митрополита Сергия. К середине 1930-х гг. были закрыты последние действовавшие монастыри и большая часть приходских храмов. Наиболее страшные репрессии обрушились на Православную Церковь в Советском Союзе в период 1937-1941 гг., когда было расстреляно 110 700 представителей духовенства.15 Среди расстрелянных священнослужителей находился проведший 12 лет в тюремном заключении Патриарший Местоблюститель митрополит Петр (Полянский). В период 1917-1941 гг. из почти 145 000 духовенства насчитывавшегося в Русской Православной Церкви к 1917 г. было расстреляно более 130 000 и практически все немногочисленные остававшиеся еще в живых священнослужители подверглись арестам и заключению в тюрьмах и концентрационных лагерях. В 1941 г. на территории Советского Союза в границах 1939 г.
оставалось открытыми не более 100 приходских храмов из почти 55 000 действоваших к 1917 г., в которых служили не более 500 приходских священнослужителей из почти 115 000 служивших к 1917 г., не оставалось ни одного открытого православного монастыря из почти 1000 существоваших к 1917 г. На свободе находились лишь 4 правящих епископа, включая самого митрополита Сергия (Страгородского). Церковная жизнь в Советском Союзе оказалась на грани полного уничтожения.
1 Филиппов А., Послание Патриарха Тихона от 25 сентября/8 октября 1919 г.. М., 1920, с. 8-10.
2 Заявление Святейшего Патриарха Тихона в Верховный Суд РСФСР от 3/16июня 1923г., - Известия, 1923, 27июня.
3 Послание Святейшего Патриарха Тихона к Церкви от 15/28июня 1923 г. -Известия 1923 г. 6 июля.
4 Послание Святейшего Патриарха Тихона к Церкви от 25 марта/7 апреля1925 г. -Известия 1925 г. 15 апреля.
5 Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти, 1917-1943 гг., М., 1994г., с.413.
6 "Памятная записка" Соловецких епископов от 27 мая/ 9 июня 1926 г. - В кн. : Польский М., протопресв. Новые мученики российские, т.1, Джорданвилль, 1949, с169-171.
7 Там же, с. 172.
8 Там же, с170-171, 174-175.
9 Там же, с.176.
10 Послание митрополита Сергия от 16/29 июля 1927 г.- Известия 1927, 19августа.
11 Там же.
12 Там же.
13 Там же.
14 Там же.
15 Яковлев Александр Н. По мощам и елей. М., 1995, с.94-95.
---------------
------------------------------------------------------------
---------------
------------------------------------------------------------
2
Протоиерей Георгий Митрофанов
(Россия, Санкт-Петербург)
Позиция Церкви и
ее попытки сопротивления