Страница 1 из 23
Око церковное
М. Арранц "Око церковное". Переработка опыта ЛДА 1978 г. История Типикона. История Типикона в предвизантийскую и византийскую эпоху.
Источник публикации: http://www.miguel-arranz.net/
ru
Татьяна
Трушова
Нашли ошибку - напишите на e-mail
saphyana@inbox.ru
ExportToFB21, FictionBook Editor Release 2.6
02.04.2012
OOoFBTools-2012-4-2-12-46-10-483
1.0
Око церковное
Москва
1999
Око церковное
Переработка опыта ЛДА1978 г. История Типикона ІС ХС НІ КА Вечером и утром и в полдень буду умолять и вопиять, и Он услышит голос мой (Псалом 54:18)
Список сокращений
Русские сокращения
БТ = Богословские труды (сборник). Московская Патриархия.
ГЕО = Κόσμα Γεωργίου· Антифонарий Фессалоникийского собора Св. Софии (рукопись Афинск. греч. 2061, XIII в.) (КАК:276–281).
ДМИ = Дмитриевский А., Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках Православного Востока:
ДМИ-1: 1–й т. (соборные и студитские типиконы). Киев, 1895.
ДМИ-2: 2–й т. (евхологии). Киев, 1901.
ДМИ-3: 3–й т. (савваитские типиконы). Петроград, 1917.
ЕВХ = Арранц М., Евхаристия Востока и Запада. Рим, 1998.
ИСТ = Арранц М., Исторические заметки о последованиях Таинств по рукописям Греческого Евхология. Опыт. ЛДА, 1979.
ИТИ = Арранц М., История Типикона. Опыт. ЛДА, 1978.
КАК = Арранц М., Как молились Богу древние византийцы. Суточный круг богослужения по древним спискам византийского Евхология. ЛДА, 1979.
КЕК = Кекелидзе К., Литургические грузинские памятники… Тифлис, 1908.
МОЛ = Арранц М., Молитвы и псалмопение по константинопольскому песненному последованию (ασματική ακολουθία). (Дополнение к КАК)
ПОТ = Потребник сиречь молитвенник. (Требник–Чиновник Патриарха Филарета Романова). Москва 1623–25 гг. (перепечатан в единоверческой типографии: Москва, 1877).
СИН = рукописный Требник митрополита Киприана (рук. Росс. Моск. Библ. Синод. 675, по каталогу Горского–Невоструева 371, XIV в.)
СЛУ = современный печатный московский Служебник.
ТРЕ = современный печатный московский Требник.
ЧИН (в ИСТ: ЧМ) = Чиновник. Москва, 1874.
Латинские сокращения
BELS = Bibliotheca Ephemerides Liturgicae. Subsidia (серия). Roma.
ECP = Arranz M., L'Eucologio Costantinopolitano agli inizi del secolo XI. Hagiasmatarion & Archie- ratikon con l'aggiunta del Leiturgikon, Pontificia Universita' Gregoriana, Roma, 1996.
EL = Ephemerides Liturgicae (журнал). Roma.
OCA = Orientalia Christiana Analecta (серия). Roma.
OCP = Orientalia Christiana Periodica (журнал). В сокращенном виде с годом издания: OCP-82, наприм.: = OCP XLVIII (1982).
PIO = Pontificium Institutum Orientale, Roma.
PAT = Arranz M. — Parenti S., Liturgia Patristica Orientale // Quacquarelli A., Complementi interdis- ciplinari di Patrologia. Citty Nuova, Roma, 1989, 605–655.
SC = Sources Chretiennes (серия). Paris.
ПРЕДИСЛОВИЕ К ИСТОРИИ УСТАВА ИЛИ ТИПИКОНА[1]
Слово «Типикон» может обозначать разные понятия[2]:
а) Типикон как книга, в которой находятся указания литургического характера. Существуют разные «Типиконы» или редакции Типикона в Церквах византийской традиции: в прошлом имелся «Типикон Св. Софии Константинопольской», «Студийский Типикон», «Студито–алексеевский Типикон» и т. д. Ныне все византийские Церкви служат по т. н. «Иерусалимскому Типикону или «Типикону Св. Саввы» (из монастыря в окрестностях Иерусалима), хотя сама Греческая Церковь служит по т. н. «Типикону Великой Христовой Церкви»[3].
б) Типикон как историческая традиция или живая практика богослужения в данной Церкви. Эта традиция может развиваться и меняться по разным пастырским и богословским причинам и в силу исторических событий.
в) Типикон как обряд, т. е. как правило или способ богослужения в целом в данной Церкви и в данное время. Понятие «обряда» (ritus) — западное. Оно выражает все, что различает одну Церковь от другой в богослужебном плане; существуют, например, византийский обряд, александрийский обряд, римский обряд, испано–мозарабский обряд и т. д.
Поместные литургические традиции или обряды
«Обряды» или особенные литургические традиции в отдельных Церквах появляются в христианском мире только после утверждения главных митрополий как центров церковной жизни в больших областях, совпадающих с гражданскими провинциями Римской империи.
Первый вселенский Собор (Никея, 325 г.) признает три главных кафедры или митрополии: Римскую, Александрийскую и Антиохиийскую, внутри которой особенное уважение заслуживает Aelia Capitolina (римское переименование Иерусалима). Сам Константинополь, бывший Византион, будет еще долго принадлежать церковной юрисдикции Ираклии.
Четвертый вселенский Собор (Халкидон, 451 г.) определяет пять «патриархальных» кафедр: Рим, Константинополь (как «Новый Рим»), Александрию, Антиохию и Иерусалим.
Каждая кафедра постепенно формирует собственную литургическую традицию, которую будут применять и другие Церкви, находящиеся вокруг нее; хотя вообще существует больше традиций или обрядов, чем кафедр.
Если принять во внимание самый древний элемент богослужения каждой Церкви, а именно — евхаристическую молитву или евхаристический канон, можно определить на Востоке две традиции: антиохийскую и александрийскую, к которым относятся все остальные восточные традиции. На Западе наблюдаются тоже две главных традиции: римская и галло–испанская. Удивительно все‑таки, что римская евхаристическая традиция имеет много общего с александрийской, между тем, как галло- испанская традиция относится к антиохийской. Антиохию, наследницу Иерусалимской Церкви, можно справедливо называть «Матерью многочисленных Церквей»: ее литургические традиции будут распространяться, делом ее миссионеров, по всему древнему миру: от Китая до Испании и от Кавказа до Эфиопии. Рим и Александрия будут направлять свое проповедническое влияние скорее вокруг Средиземного моря, и особенно в Северной Африке.
Сама византийская традиция будет зависеть вначале от Каппадокии и Антиохии, а потом от Палестины, и до некоторой степени также от Рима (наприм. в календаре).
Схема литургических традиций или обрядов:
I: Антиохийская традиция
а) Сирийско–западная традиция
Сиро–антиохийский обряд,
к которому принадлежат:
— сирийцы–яковиты (служат на сирийском и на арабском языках);
— сиро–католики;
— индийцы–яковиты (на сирийском и на малаяламском языках);
— индийцы–маланкары (католики).
Маронитский ("антиохийский") обряд
— католики Св. Марона в Ливане; служат на сирийском и на арабском языках).
б) Сирийско–Восточная традиция
Халдейский или ассирийский обряд:
— несториане;
— халдеи–католики;
— индийцы–малабарцы.
в) Малоазиатская традиция
Византийский обряд:
— греки, грузины, славяне, арабы («мелхиты»), румыны и т. д.[4];
— греко–католики. Армянский обряд
— грегорианцы и католики.
II: Александрийская традиция
Коптский или египетский (св. Марка Евангелиста) обряд.
Эфиопский или абиссинский обряд.
III: Римская традиция Римский или латинский обряд.
Амвросианский или медиоланский обряд (св. Амвросия). Лионский, галликанский, кельтский и т. д.
IV: Галло–испанская традиция
Мозарабский или визиготский или испанский обр. (Св. Исидора). "Обряд св. Иринея".
— некоторые французские и американские православные
Современная библиография о восточных обрядах
M. Arranz. La Liturgia Oriental, «Seminarium», «De Ecclesiis Orientalibus», Sacra Congregatio pro Institutione Catholica, 1987, 240. R. Roberson. Eastern Churches Bibliography Since 1975. «Seminarium», 1987, pp. 380–402. R. Taft. The Byzantine Rite. A Short History. Collegeville, Minnesota, 1992.
См. другую библиографию: М. Арранц. «Евхаристия Востока и Запада», стр. 9.
См. также: БТ, OCP, OCA, PIO, SC.
Основная русская библиография[5]
МАН = И. Мансветов. «Церковный Устав (Типик) и его образование и судьба в Греческой и в Русской Церкви». Москва, 1885. По его мнению, «Типикон не создавал ничего нового относительно содержания служб. Полный Типик явился как результат тех затруднений, которые оказались на практике при отправлении службы.» История Типика, по Мансветову, разделяется на три периода, т. е. периоды образования самого богослужения «часов»: суточный, триодный и месяцесловный. См. строгую рецензию А. Дмитриевского (КДА) к работе Мансветова (МДА) в журнале «Христианское чтение» (СПбДА): 1888, 2, 480–576). Дмитриевский, находившийся тогда в научной командировке в Иерусалиме, признает важность работы Мансветова, но критикует его «неправильный» критический подход к данной теме. Дмитриевский в это время работал над собиранием материалов, изданных в его выдающемся для литургической науки труде: