Страница 2 из 23
ДМИ-1 = А. Дмитриевский. «Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках Православного Востока». Том 1–й: Τυπικα (соборные и студитские). Киев, 1895.
ДМИ-2 = «Описание.». Том 2–й: Ευχολόγια, Киев, 1901.
ДМИ-3 = «Описание.». Том 3–й: Τυπικα (савваитские). Петроград, 1917.
Материалы для предполагавшихся 4–го и 5–го томов хранятся в архиве Дмитриевского в РНБ Петербурга (рукописный отдел, фонд 253). См. «Архивы русских византинистов в Санкт- Петербурге» (ред. И. П. Медведева), СПб, 1995, стр. 131, перевод работы М. Арранца из журнала «Orientalia Christiana Periodica» (OCP), 40 (1974), 80.
Предисловие к ДМИ-1 является программой научного исследования по Литургике. Смотри библиографию Дмитриевского в журнале «Богословские Труды» (БТ), № 4, 1968 г. Она содержит 219 статей и книг, а также 44 отзыва о кандидатских сочинениях. В его архиве сохраняется очень много ценного неопубликованного материала. Издания Дмитриевского постоянно цитируются всеми византологами мира.
ДМИ–ДРЕ = А. Дмитриевский. «Древнейшие патриаршие Типиконы: святогробский Иерусалимский и Великой Константинопольской Церкви». Киев, 1907.
СКА = М. Скабалланович. «Толковый Типикон. Объяснительное изложение Типикона с историческим введением». Киев, 1910.
Автор старается дополнить работу Мансветова (МАН), описывая развитие богослужения от I века до наших дней.
ЛИС = М. Лисицын. «Первоначальный славяно–русский Типикон», СПб, 1911.
Речь идет о Соборно–Константинопольском и о Студито–алексеевском Типиконах.
КАР = И. Карабинов, «Лекции по литургике» (конспекты), Л., 1950.
id., «Православная литургика», Л., 1956.
УСП = Н. Успенский, «Чин всенощного бдения в Греческой и Русской Церкви» (машинопись). СпбДА, 1949.
См. переработку самого Успенского в БТ 18–19. Москва, 1970.
Эта работа является дипломной диссертацией, начатой под руководством А. Дмитриевского. В ней Успенский изучает и компетентно критикует работы преыдущих русских литургистов и одновременно предоставляет хорошую систематизацию материалов ДМИ.
См. рецензию: М. А., «L'office de la veillee nocturne.», в OCP 42 (1976), 117–155 и 402–425. А также: «The Office of the All‑Night Vigil.», St. Vladimir Theological Quarterly. 24 (1980), 83–195.
ШМЕ = Александр Шмеман. «Введение в литургическое богословие». Париж, 1961.
См. авторский перевод: «Introduction to Liturgical Theology».
По мнению прот. Александра Шмемана, богослужение и литургика являются богословским выражением Церкви. Описывается общее развитие Типикона в рамках исторического богословия. Несмотря на некоторые легкие исторические неточности, книга является важным пособием для лучшего понимания византийского богословия.
НИК = К. Никольский. «Пособие к изучению Устава богослужения Православной Церкви». 7–е изд. СПб, 1907.
ИТИ = М. Арранц. «История Типикона.» Опыт: 1–й курс, offset, СПб (Ленинградская) Духовная Академия, 1978.
КАК = М. Арранц. «Как молились Богу древние византийцы. Суточный круг Богослужения по древним спискам византийского Евхология». СПб (Л) Духовная Академия, 1979.
Магистерская диссертация под руководством Н. Успенского.
МОЛ = М. Арранц. «Молитвы и псалмопение по константинопольскому песненному последованию (ασματική ακολουθία)», Рим, 1997 (дополнение к КАК).
ЕВХ = М. Арранц. «Евхаристия Востока и Запада». Переработка опыта «Историческое развитие Божественной Литургии», СПб (Л)ДА, 1978 г.), Рим, 1976 и 1998.
КМИ = М. Арранц. «Крещение и Миропомазание». Таинства византийского Евхология: 1–я часть. Дополнение к опыту «Исторические заметки о чинопоследованиях Таинств по рукописям греческого Евхология» (ЛДА, 1979). Рим, 1998.
ECP = M. Arranz, «L'Eucologio Costantinopolitano agli inizi del secolo XI. Hagiasmatarion & Archie- ratikon (Rituale & Pontificale) con l'aggiunta del Leiturgikon (Messale)», Editrice Pontificia Universita' Gregoriana, Roma, 1996.
"Апостольские" Евхологии
1. Учение Двенадцати Апостолов — Διδαχή — Didache (1–й в.)
Иннокентий (Павлов). М., 1996 (введение В. С. Соловьёва).
Попов K. Киев, 1885.
Карашаев В. (греческий текст с русским переводом).
Толстой Л. (тенденциозный перевод).
Успенский Н. (частично): БТ-13:55.
Quacquarelli A. I Padri Apostolici (TP 5). Roma, 1984., p.23.
Matioli U. La Didache. Dottrina dei dodici apostoli. Milano, 1965.
Rordorf W. La doctrine des douze apotres… (SC 248). Paris, 1978.
Audet J. P. La Didache. Instructions des apotres. Paris, 1958.
2. Апостольское Предание — Παράδωσί" — Traditio (3–й в.) («Ипполита Римского»)
Бубуруз П. БТ-5:227–296.
Успенский Н. БТ-13: б3.
Tateo R. La tradizione apostolica. Milano, 1972.
Botte B. La tradition apostolique de Saint Hippolyte. Essai de reconstitution (LQF 39). Munster, 1963 (cf. SC 11 bis, 1968).
Hanssens J. — M. La liturgie d'Hippolyte, 1 ed. (OCA 155), Roma, 1959; 2 ed. PUG, Roma, 1970. Metzger M. Nouvelles perspectives pour la pretendue Tradition Apostolique. Ecclesia Orans 5, 1988/3, 241–259.
3. Завещание Господа нашего Иисуса Христа — Testamentum Domini (2/5–й вв.)
Воронов Л. Литургия по Testamentum… БТ-6: 207–219. Успенский Н. БТ-13:63.
Rahmani I. E. Testamentum Domini Nostri Jesu Christi. Mainz, 1899 (сирийск. и лат.). Nau F. La version syriaque de l'Octateuque de Clement. Paris, 1913.
4. Дидаскалия Апостолов — Didascalia (syriaca) (3–й в.)
Funk F. X. Didascalia et Constitutiones Apostolorum. Paderborn, 1905 (Torino, 1960). Connolly R. H. Didascalia Apostolorum. Oxford, 1929.
5. Апостольские Постановления — Διαταγαί — Constitutiones (4–й в.)
Казань, 1864 (см. выше: Funk, Didascalia);
Metzger M., Les Constitutions Apostoliques, t. 3е: libres 7–8 (SC 336). Paris, 1987.
Замечание: книги I‑VI Постановлений соответствуют Дидаскалии, книга VII — Учению; книга VIII — Преданию и Завещанию.
6. Деяния Апостола Фомы — Acta Thomae
Bonnet M. Acta Philippi et acta Thomae. Lipsiae, 1903. Klijn A. The Acts of Thomas. Leiden, 1962.
Festugiere A. Les actes apocryphes de Jean et Thomas, Geneve 1983.
Leloir L. Le bapteme du roi Gundaphor. LM 100 (1987) 225–33. (cf. OCP 52, 1986, 173).
7. Евхологион Серапиона — Euchologium Serapionis (4–й в.)
Дмитриевский А. (греч. текст с русским переводом). Успенский Н. БТ-13:75. Замечание
Так называемые «Апостольские» Евхологии, которые являются предшественниками теперешних Требников и Служебников, должны быть употребляемы в литургической науке осторожно, но без принципальных предубеждений; приписывание их авторства Апостолам не должно быть принято просто как апокрифическое (или даже псевдоэпиграфическое) в равной мере для всех этих книг. Итак, если в случае «Апостольских Постановлений», «Деяний Апостола Фомы» и особенно «Завещания Господа Нашего Иисуса Христа» аттрибуция тому или другому лицу не имеет никакого основания, общая аттрибуция Апостолам не должна быть отвергнута a priori. Редакторы «апостольских» книг, быть может, намеревались только передать какую‑то богослужебную традицию, которая, сопротивляясь странным верованиям и ритуалам разных гностических сект, соответствовала бы практике христиан, принадлежащих ортодоксальной «вселенско–апостольской» Церкви.
Исключая «Деяния Апостола Фомы», которые смешивают богослужение с агиографией, другие «апостольские» книги описывают некоторую богослужебную практику в столь логичных и вероятных размерах, что можно без сомнения думать, что она действительно имела место в какой‑то реальной общине. То же самое можно предполагать и о «Завещании Господа», вопреки длинному эсхатологическому предисловию, которое прямо влагается в уста Спасителя.
Среди литургистов существует мнение о возможном влиянии «Апостольских Постановлений» на редакцию самого византийского Евхология. Это мнение все‑таки маловероятно. Такие Константинопольские епископы, как Св. Григорий Богослов или Св. Иоанн Златоуст, воспитанные в традициях Каппадокии и Антиохии, не нуждались ни в какой чужой книге неизвестного происхождения. И, кроме того, эти две книги мало похожи.
ИСТОРИЯ ТИПИКОНА. 1–Я ЧАСТЬ: ПРЕДВИЗАНТИЙСКАЯ ЭПОХА
Периодизация истории Типикона по И. Мансветову[6]
1–й период: образование суточного круга
А) В Иерусалиме 1–й период кончается в 614 г. оккупацией Палестины персами и разрушением церквей и монастырей; до этого у монахов Св. Саввы уже существовал какой‑то Часослов '(Ωρολογιον) или т. н. «Правило псамопения» (Κανων τή" ψαλμωδία"), который монахи знали наизусть.
Замечание. Ничего не известно о Иерусалимском Евхологии этой эпохи.
Б) В Константинополе 1–й период кончается в 726 г. началом иконоборчества; до того образовались:
1) Евхологий соборно–приходской (от которого зависят современные Служебник, Требник и Чиновник);