Страница 10 из 23
f) славословие: Пс. 148–150 и «Слава в Вышних Богу»,
g) ектении и молитвы заступничества (intercessio).
3–е приложение
О непрестанной молитве
Новозаветное учение о непрестанной молитве (1 Фес. 5:17) совпадает с еврейской традицией молиться во всяком случае человеческого жития (для этого существует у евреев сотня коротких берахот на всевозможные моменты жизни; см. L. Bouyer, Евхаристия, стр. 76 русской машинописи), а также с практикой древних христиан: Климента Александрийского, Тертуллиана и других авторов этой эпохи.
Некоторые усердные христиане первых веков, между которыми были и пустынные монахи, и константинопольские монахи, т. н. «неусыпающие» (ακοίμήταί), понимали заповедь непрестанной молитвы, как обязанность молиться физически каждую секунду дня и ночи, что было, конечно, выше человеческих сил. Завидуя ангельской способности не спать и не дремать, а постоянно созерцать славу Божию, пустынники старались им подражать.
Эта тема развивалась в молитвах праздничной Константинопольской панихиды, которые можно приписать св. Герману патриарху (+730); не удивительно, что с этой службой соединялось бдение над усопшими, которые, заснув на земле, бодрствуют вечно перед Богом.
См.: Архимандрит Михаил (Козлов), «Рассказ странника, искателя молитвы. Рассказ странника о том, каким способом он стяжал дар внутренней, сердечной, непрестанной молитвы», Символ 27 (1992), 7–74; издается впервые оригинальный текст с критическими приложениями и комментариями.
ИСТОРИЯ ТИПИКОНА. 2–Я ЧАСТЬ: ВИЗАНТИЙСКИЙ ПЕРИОД
1–Й ПЕРИОД: ОБРАЗОВАНИЕ СУТОЧНОГО КРУГА БОГОСЛУЖЕНИЯ[81]
M. ARRANZ, Les grandes etapes de la Liturgie Byzantine: Palestine — Byzance — Russie. Essai d'apergu historique // Liturgie de l'Eglise particuliere et de l'Eglise universelle, Conferences Saint- Serge, XXII Semaine d'etudes liturgiques (Paris, 1975), Bibliotheca «Ephemerides Liturgicae». Subsidia 7, Roma, 1976, 43–72.
id., L'office divin (en Orient), Dictionnaire de Spiritualite, vol.11 (fasc. 74–75), Paris, 1982, 707–720.
R. TAFT, The Byzantine Rite. A Short History, Collegeville MN 1992.
Первые книги в истории византийского богослужения, которые и до сих пор являются основными книгами всех церковных служб и треб, — это Часослов и Евхологий (Служебник- Требник).
Часослов (Ώρολόγίον) — это сборник избранных псалмов, тропарей и святоотеческих молитв на разные часы дня, употребляемый с давних времен палестинскими монахами. Можно считать, что это собрание молитвословий формировалось еще до разрушения всех церквей и монастырей Палестины, происшедшего при нападении персов в 614 г. Письменного свидетельства этого Часослова до нас не дошло, но можно предполагать, что именно этот порядок молитвословий подразумевается под «правилом псалмопения» (κανών τή" ψαλμωδία"), которое можно встречать у писателей этой эпохи[82]. Монашеский Часослов не имеет, естественно, ни иерейских молитв, ни диаконских ектений.
I. Константинопольский Евхологий[83]
Евхологий (Ευχολόγίον) разделяется у славян на три части или, обычно, на три отдельные книги: Служебник, Требник и архиерейский Чиновник. Служебник, кроме текстов Литургий св. Иоанна Златоуста, св. Василия Великого и Преждеосвященных Даров, содержит также те молитвы и ектении, которые иерей и диакон читают на вечерне и на утрени.
Литургии дошли до нас без относительно больших изменений. Не так обстоит дело с другими службами суточного круга.
Существуют три главных редации греческого Евхология:
1–я: Древняя кафедрально–соборная редакция: молитвы и ектении соответствуют
часословному соборному порядку — т. н. песненному последованию.
2- я: Студийская редакция: молитвы и ектении песненного последования употребляются в рамках нововведенного в Константинополь палестинского монашеского Часослова. Некоторые молитвы и ектении древней редакции распределяются в разных моментах вечерни и утрени (так, напр., после 3–й и 6–й песен канона и т. д.).
Другая часть молитв древнего Евхология выходит из употребления и постепено теряется в рукописях.
3- я: Иерусалимо–савваитская редакция: Молитвы читаются почти все вместе в начале службы (7 на вечерне, 12 на утрени), а ектении остаются на месте, занимаемом по студийской систематизации. Это теперешняя редакция, вошедшая в венецианские издания Евхология XVI в. и в московский Служебник XVII в. Но древние рукописные российские служебники, между ними и Служебник св. Сергия Радонежского (ГИМ), принадлежат почти все Студийской редакции.
Библиография песненного последования и истории Служебника:
А. Дмитриевский: БТ 4:96
М. Скабалланович: СКА:312
Н. Успенский: БТ 1:1
М. Арранц: КАК МОЛ и ЕСР[84].
В КАК и ЕСР находятся по порядку все молитвы песненного последования на греческом языке, но не все в переводе на древний церковнославянский язык; некоторые переведены с греческого на современный руский. В МОЛ нам посчастливилось напечатать древний славянский перевод почти всех молитв песненного последования; он находился в т. н. «Требнике митрополита Киприана» Синодальной библиотеки н. 675, нам раньше не доступном.
В КАК, изучая добрую сотню рукописных Евхологиев, мы предложили их классификацию в четыре группы: А и В: древней соборной редакции, С: савваитской редакции, D: студийской редакции.
Первая кафедрально–соборная редакция Евхология относится к эпохе, начало которой, вероятно, относится к IV в. (антиохийско–каппадокийской традиции) до времен иконоборческого кризиса (1–я половина VIII в.). Окончательный редактор этого Евхология, вероятно, сам святой патриарх Герман I, снятый с кафедры иконоборцами в 730 г. Он же является автором молитв Панихиды и, возможно, самой Литургии Преждеосвященных Даров. Он написал литургический трактат о Божественной Литургии «Церковная История»[85].
В IX в. патриархи Тарасий, Никифор и Мефодий введут новые чины[86], а в XIV в. патр. Филофей прибавит чин проскомидии. Вопреки всему, содержание Евхология после Германа будет довольно устойчиво сохраняться по всей Византийской империи.
И это будет так, несмотря на то, что Евхологий не будет сначала редактироваться в одной книге, а в собрании многих роскошных свитков или «кондаков», которые составят официальную библиотеку богатых церквей и с которых будут потом списываться более практические и дешевые кодексы или тетради, которые (в очень скромном числе, между прочим) дошли до нас. Ими начал научно заниматься в конце XIX в. А. Дмитриевский[87], и ими должны продолжать заниматься и мы сами, если хотим понимать «как молились Богу» и принимали божественную благодать, сокровенную во Святых Таинствах, «древние византийцы».
ι) Текст греческого Евхология, от которого зависят разные славянские переводы
A) Главные рукописи константинопольского Евхология, прямо или косвенно зависящие от литургических свитков (ειλητάρια или κοντάκια) Святой Софии Константинопольской:
Замечание: мы относим рукопись к указанному типу, исходя из 4–х признаков, наверняка указывающих на цареградское происхождение:
1) суточный часослов по «песненному последованию» или ασματικη ακολουθία.
2) миропомазание после крещения исключительно «головных чувств»: чело, очи, ноздри, рот и уши;
3) патриаршее слово и чин отречения оглашенных от сатаны и сочетания со Христом в Великую Пятницу;
4) венчание на царство константинопольского императора.[88]
I) древние (доиконоборческие) периферийные евхологии VIII‑X вв. Замечание: при датировке имеется в виду содержание рукописей, а не время их материального составления.
BAR (в ИСТ: ЕБ) = Евхологий «Св. Марка» (Флоренция), Bibliotheca Apostolica Vaticana: Barberini gr. 336, VIII в., из Южной Италии; см. OCP-82:295. (Издание: Parenti S. — Velkovska E., L'Eucologio gr. Barberini 336, BELS 80, Roma 1995).
POR (в ИСТ: ЕП) = Евхологий «Порфирия Успенского»: С–Петербургский гр. 226, X в., из Южной Италии; см. OCP-82:300 (докторская диссертация: Κουμαριανο" П., PIO 1996).
SEV= Севастьянов–Румянцев гр. 474 (270), XI в.; см. OCP-82:303 (докторская диссертация: Kos- ter S., PIO 1991).
SIN (в ИСТ: С-959) = «Синайский» Евхологий: Sinai gr. 959: XI в., см. ДМИ: 42–64, OCP-82:305 (докторская диссертация: Diamante D., PIO 1994).
ESS = Славянский (или глаголический) Синайский Евхологий, Sinai sl. 37, X‑XI в., cf. Arranz M., La liturgie de l'Euchologe slave du Sina'i (OCA 231, 1988, 15).
II) константинопольские Евхологии после иконоборчества X‑XI в.
- высшее развитие византийского богослужения -
BES (в ИСТ: ЕВ) = Евхологий «Виссариона»: Biblioteca della Badia di S. Nilo: Cryptensis Γ.β.Σ. или Grottaferrata gr. Gb1, XI‑XII в.; OCP-82:290, 314 (докторская диссертация: Stassi G., PIO, 1982)