Страница 15 из 23
см. Каратаев, «Библиографические заметки о старославянских печатных изданиях», СПб, 1872.
Часослов является в разных объемах:
2. Малый Часослов, содержащий:
а) Все суточные службы (часы, вечерня, повечерие и т. д.),
б) Тропари и кондаки праздников и наиболее чтимых святых,
в) Некоторые каноны и акафисты
г) Молитвы на разные случаи.
Рукописи: Афон, Ватопеди 1248 (XI в.); см. А. Никольский, Описание слав. рукописей. в архиве Синода, 1, NN 127, 128, 130.
Издания: Москва, 1901, 1961.
3. Большой Часослов (Иерейский Молитвослов):
а) Все суточные службы с иерейскими молитвами и диаконскими ектениями (из Служебника),
б) Полный календарь с тропарями и кондаками каждого дня,
в) Каноны и акафисты,
г) Пасхалия и прочее.
Славянские издания: Краков, 1491 (Часословец); Венеция, 1493; Москва, 1913; Рим, 1950 и др.
Греческие издания: Каллиергис, Венеция, 1509; Да Сабио, Венеция, 1523; Варфоломея Кутлумусия с благословением Константинопольск. патриарх., Венеция, 1832; кард. Питра, Рим, 1876, Константинополь, 1900.
4. "Псалтырь с восследованием" (Следованная Псалтырь):
а) Полная Псалтырь с песнями, с указаниями для келейного чтения,
б) Все суточные службы и т. д., как Большой Часослов..
Рукописи: Синод. Библ. 431 (см. Описание., III, 1, 537).
Издания: Краков, 1491 (16 изданий до 1600 г.); Москва 1906.
5. Анфологий (Άνθολάγιον)[134]
выбранный материал из Минеи, Триоди и Октоиха.
Греческие издания: Венеция, 1578 (без Часослова); Рим, 1598 (Аркудия, с Псалтырью и Часословом);
Рим, 1697 (Висалис); Снагов (в Румынии, 1647), Рим, 1967 (4 т.).
Славянские издания: Венеция, 1533 (Букович: Сборник без Часосл.).
Примечание. Наиболее употребляемый Часослов: венецианское издание Да Сабио 1523 г. Это издание принимается Киевским митрополитом Петром (Могилой) и Московским патриархом Никоном (1645 г.), а также Сербской, Болгарской, Румынской и Арабо–мелхитской Церквями. Все эти Часословы составлены по савваитскому «иерусалимскому» Типикону. Особенное исключение: ' Ωρώλογιον обители Гроттаферрата (Рим), 1677 г., который следует древнему студийскому Типикону, и который до сих пор издается. См. интересное сопоставление Гроттаферратского Часослова с Константинопольским изданием 1900 г.: И. Фундулис,' Ακολουθίαι τών ώρών… (Последования часов).
10. — Заключение об образовании суточного круга[135]
До появления Октоиха и Триоди существовали на Востоке разнобразные способы отправлять суточный круг богослужения часов.
Нам известен чин Песненного последования византийских соборов; кое‑что также дошло до нас о иерусалимском чине Гроба Господня в разных моментах своей истории в течение первого тысячелетия.
У монахов была, очевидно, большая свобода насчет «канона» псалмопения. Самый известный и популярный порядок — это традиция лавры Св. Саввы близ Иерусалима, хотя и тут, кажется, «канон» не являлся с самого начала окончательно сформированным, и еще после 614 г., вплоть до 1009 г., можно наблюдать существовавние разных Часословов. Одновременно с Часословом, который можно считать сокращенной и удобной для употребления «псалтырью», читалась и сама Псалтырь в полном соблюдении порядка псалмов, при чтении их одного за другим с остановкой на «слава», возможно для мысленного облегчения и для слушания духовных поэтических сочинений, называемых «седальны» (καθίσματα), именно потому, что они слушались сидя. В промежутках псалмопения, по древней египетской традиции, вводится и собственная молитва монахов.
Параллельное чтение рядовой Псалтыри и Часослова возможно считать практикой давно установленной, так как Октоих и Триодь в VIII в. уже предполагают псалмопение по кафисмам внутри утрени, предписывая седальны после кафисм утреннего псалмопения. В вечерню кафисмы Псалтыри войдут позже и не повсюду; у Студитов, например, на вечерне полагались только 1–я кафисма по субботам, а 18–я кафисма только два или три раза в неделю. Октоих и Триодь заставят стать «официальным» один из существующих Часословов: тот, который дошел до наших дней. Еще долго будут в употреблении и другие Часословы, не пользующиеся ни Октоихом, ни Триодью.
2–Й ПЕРИОД: ОБРАЗОВАНИЕ ВОСКРЕСНОГО И ПАСХАЛЬНОГО КРУГОВ, ПЕРВЫЕ СТУДИЙСКИЕ ПРА–ТИПИКОНЫ
I. Октоих[136]
См. историческое введение к Октоиху «Dimanche. Office selon les huit tons» (Воскресенье. Последование восьми гласов), Chevetogne, 1968, стр. 37: Христиан Ханник: Текст Октоиха (историческое предисловие); S. Giovanni Damasceno, «Canti della Risurrezione», ed. B. Borghini, Edizioni Paoline, 1974.
В житии св. Иоанна Дамаскина сказано, что он и брат его Косьма Маюмский «начали писать (συγγραφειν) ныне исполняемую поэзию (ποιησιν) вечерни и утрени». Как книга, полный Октоих появляется, по мнению Х. Ханника, только после самого Дамаскина, но пение «по октоиху», т. е. по образу 8–ми музыкальных «гласов», — это очень древняя традиция, существовавшая задолго до появления первоначальной редакции Октоиха.
Отдельные части Октоиха существовали, вероятно, уже в первый период (см. выше стр.22: «Рассказ Иоанна и Софрония», и их удивление при отсутствии тропарей на службе отшельника Нила), но первые рукописные свидетельства сохранились только с VIII в.
Систематическое собрание в одной книге песнопений восьми гласов, с утренними воскресными канонами в качестве самого главного элемента, известно с IX–го в. Здесь нужно, вероятно, видеть творчество прежде всего св. Иоанна Дамаскина.
Полная книга ' Οκτώήχο" (или ' Οκταήχο") увидит свет только в XII в. Она нам известна сначала, как ή πρώτή οκτώήχο", которая содержала одни воскресные службы; потом она дополнится службами на каждый день седмицы и будет названа νέα или μεγαλή (и в России «второй») Όκτώήχο", а также Παρακλήτική.
Одновременно с 1–м Октоихом (только воскресным) существовали дугие «Октоихи»: Богоматери, мучеников и т. д.; много материала из них вошло потом во 2–й (всей седмицы) Октоих, но большая часть песнопесний осталась в рукописях, на свободное употребление отдельных монастырей. Диссертация Фотия Дзелеписа о восьми рукописях Октоиха X‑XII вв. из Южной Италии (Φώτιο" Τζελεπή", ёН υμνογραφια τή" Βυζαντινή" Εκκλήσια" ώ" τήν εικονομαχια και ή αναστασιμή ακολουθια τή" Κυριακή" στου" οκτώ εκκλήσιαστικου" ήχου" συμφώνα με χειρογραφα τή" Νοτια" Ιταλια" απο τον I ώ" τον IB αιώνα », PIO 1996) показывает, что каждая изученная рукопись отличается от других семи; они во многом совпадают, но во многом различаются; казалось бы, что первые Октоихи составлялись по личному выбору.
1) Теория образования Октоиха (и других песненных книг)[137]
а) В начале существовали разные собрания песнопесний, в зависимости от их песненного или поэтического характера: Кондакарий, Ирмологий, Канонарь, Стихирарь, Кафисматарь и т. д.
б) Для каждого воскресенья или праздника существует в этих книгах неопределенное количество песнопений, из которых свободно выбирается нужный для каждого случая материал.
в) Студийские типики XI в. определяют раз и навсегда, какие именно песнопения исполняются в каждом монастыре на каждый случай; неиспользуемый материал, часто высокого качества, но всегда в большом количестве, выходит из употребления и забывается.
г) Мало–помалу составляются полные и удобные книги из материала, указанного в Типиконах, и так рождаются известные нам сборники Октоих, Триодь и Минея, которые содержат все нужные песнопения, одно за другим, по порядку их исполнения (стихиры на «Господи, воззвах», «догматик», стихиры «на стиховне», тропарь и т. д.) собирая их из отдельных книг, указанных в пункте а.
Самые древние рукописи этих систематических сборников старше, чем мы думали в ИТИ:68; итало- греческие Октоихи X–го в., изученные Ф. Дзелеписом, уже принадлежат этой группе; но их практика не станет всеобщей до появления печати, которая играла огромную, хотя и случайную, роль в окончательном формировании литургических книг.
2) Элементы Октоиха[138]
а) Стихиры воскресные (αναστάσιμα): всего стихир 64:
на вечерне: 3 на «Господи, воззвах» + 1 του στιχου, на утрени: 3 на «Хвалите» + 1 του στιχου.
= самый древний Стихирарий: Синай гр. 1593 (VIII‑IX в.)
б) Стихиры восточные "анатолиевы" (ανατολικα, τα ογδοήκοντα):
80 стихир сирийского происхождения, перед VIII в., теперь их 64: на вечерни: 4 на «Господи Воззвах» на утрени: 4 на «Хвалите»
(другие 16: 2 на каждый глас, пелись раньше на вечерни) = рукописи: Синай гр. 787 (XII в.) и Синай гр. 795 (XIII в.)
в) Стихиры алфавитные (с акростихом Иоанна Дамаскина):
на вечерни: 3 «на стиховне» (αποστιχου)· 24 1 богородичен: 8