Страница 16 из 23
г) Седальны (καθισματα) и ипакои (разное число в разных рукописях)
д) Пентикостарии (тропарь на Пс. 50):
в древности: 8 / 24 теперь: 1
е) Каноны (3 на каждую воскресную утреню): 24
а) Воскресения (αναστασιμο")
б) Креста и Воскресения (σταυροαναστασιμο")
в) Богородицы (θέοτοκιο")
(всего: 14 тропарей по 8 песням: тропарей 112)
Замечание: Октоихи Синай 776 и 1593 (VIII в.) имели только 1 канон.
Св. Иоанн Дамаскин считается автором канона «воскресного», а св. Косма Маюмский — «крестовоскресного» (Ханник не уверен).
ж) Блаженны (μακαρισμοί):
ныне (8 каждое воскресение): 64 в древности (12 каждое воскресение): 96 = см. рукоп. Иерусал. Сав. 68 (1382 г.).
з) Степенны (αναβαθμοί):
(3 на первые 7 гласов, 4 на 8–й): 25
до XIII в. пелись с Пс. 119–133; автор: св. Феодор Студит
и) Кондаки (κοντακιά) (см. выше стр. 35 и МАН369)
полный кондак состоял из 1–го кукулия и из около 20–ти тропарей или икосов (οίκο" = сирийск. «бет», итал. «stanza»)
он пелся целиком после панихиды Песненного последования; на теперешней утрени остался только один икос (и то не всегда); практика петь только кукулион кондака на Литургии — древняя.
к) Ексапостиларий (как и светилен–φωτάγωγικόν):
по порядку 11 воскресных утренних Евангелий: 11 автор: Константин VII (X в.), сын Льва VI; пелись, вероятно, со стихами Пс. 42:3:
έξαποστέίλον το φω" σου — посли свет Твой.
л) Стихиры "утренние" (έωθινοί = на заре): 11
по порядку 11 воскресных утренних евангелий автор: Лев VI, отец Константина VII (IX‑X в.)
м) Догматики вечерни и утрени (на тему Воплощения): 8
Они находятся не во всех древних рукописях.
3) Более поздние элементы Октоиха[139]
Тексты малой вечерни, составленные в 3–м периоде, с Типиконом Иерусалимским (после XII в.), когда всенощное бдение было восстановлено (его не знали ни студиты, ни св. Иоанн Дамаскин); Стихиры богородичные на «Господи воззвах»; Канон богородичный на повечерии; Канон троичный на полунощнице.
2. Заключения Х. Ханника по поводу Октоиха[140]Полный Октоих появляется только после св. Иоанна Дамаскина; Первая краткая компиляция может быть св. Иоанна Дамаскина; Некоторые отдельные части могут быть сочинением св. Иоанна Дамаскина; Нет прямой связи между сирийским и византийским Октоихами.
Современный печатный Октоих содержит только скромную часть обильного рукописного материала.
1–е греческое издание Октоиха: Венеция, 1521;
1–е славянские издания Октоиха: Краков, 1491; Цетине, 1494.
II. Триодь[141]
См. И. КАРАБИНОВ, «Постная Триодь. Исторический обзор ее плана. Состав редакции и славянских переводов», СПб, 1910;
Архимандрит КАЛЛИСТ, 'Ιστορική έπισκοπήσί" του Τριωδίου, το σχέδιον καί ο καταρτισμο" αυτου», Иерусалим, 1934;
N. CAPPUYNS, «Le triodion. Etude historique sur sa constituion et sa formation», Рим, 1935. Неизданное, но цитированное Моминой.
См. также: М. А. МОМИНА, «О происхождении греческой Триоди», Палестинский Сборник 28 (91), 1986, 112–120, где говорится об отношении, существующим между Триодью и грузинским «Иадгари» («Тропологий», см. выше стр. 21: Г. Шургая); см. также М. Момина- Б. Фонкич: «Греческая Триодь X‑XI вв.
ГПБ…» (гр.712), (журнал) «Мравалтави» 15, Тбилиси, 1989, 56–110: цитирована работа Моминой: «Вопросы классификации славянской Триоди », ТОДРЛ т. 38, 1983, 31–32.
Ε.ΘΕΟΔΩΡΟΥ, «Η μορφώτικη αξια του ισγιοντο? Τριώδιου», Афины, 1958: цитированны 116 рукописей. См. диссертацию: A. QUINLAN, «Codex Sinai gr.734–735. Triodion» (X в.) (PIO 1991), где находятся неизданные каноны гимнографов Иосифа и Климента.
Современная Триодь (Постная и Пасхальная: Τριώδιον κατανυκτικον и Πέντηκοσταριον γαρμο- συνον) приписывается св. Феодору Студийскому (759–826) и его брату св. Иосифу Солунскому. Оба происходили из монастыря Саккудион на Олимпийской горе в Вифинии, недалеко от Константинополя, где во время иконоборчества процветал целый ряд знаменитых монастырей, созданных в палестинской традиции монахами, бежавшими от исламских гонений; оттуда в IX в. выйдут и св. Мефодий, Апостол славян, и св. Афанасий, создатель Афонской Великой Лавры.
Св. Феодор в 799 г. назначается настоятелем разоренного иконоборцами занаменитого монастыря «тон Студиу» в Константинополе, где раньше жили Неусыпающие, с тем, чтобы он возобновил там монашескую жизнь. Таким путем Феодор вносит в Византию иерусалимские порядки, т. е. Часослов монастыря Св. Саввы и, вместе с ним, тогда существующие песнопения: первые элементы Октоиха, Триоди и Минеи. Он сам, с помощью брата и других студитов–поэтов, дополняет и систематизирует Триодь и, вероятно, Октоих. Но эти книги будут еще долго совершенствоваться; известно из жития св. Климента Охридского, что тот перед смертью, в 912 г., занимался переводом Триоди с греческого на славянский.
«Синаксарь» недели Мытаря и Фарисея считает сотворителем Триоди св. Косму Маюмского, брата св. Иоанна Дамаскина. Этот синаксарь принадлежит автору XIV в. Никифору Ксанфопулу (Ξανθοπουλο?), его мнение недалеко от правды.
Теория Cappuyns'a об авторах и рукописях Триоди[142]
Существуют три типа Триоди до 1–го издания (Венеция 1522):
а) Восточный или Иерусалимский,
б) Константинопольский,
в) Студийский.
1. Восточная Триодь
а) авторы:
Св. Андрей Критский (660–740): считается автором жанра канона;
автор канона по случаю землетрясения (17 марта) и трипеснцев (триодей) для Страстной Седмицы (ныне на повечериях);
Св. Косма Маюмский (епископ в 743): трипеснец Великого Понедельника, двупеснец (диодь) Вел. Вторника и четверопеснцы (тетраоди) Вел. Среды и Вел. Субботы.
Св. Иоанн Дамаскин (+799);
Андрей Слепой;
Стефан Савваитский: тропари κατανυκτικα и самогласны «дня»;
Марк Савваитский (палестинский монах, клирик Св. Софии, епископ Отрантский в Италии): дополняет четверопеснец Вел. Субботы.
б) рукописи (XI‑XII вв.):
Barberini 339, Reginensis Pii II 31, Grottaferrata Δ.β/VI.
2. Константинопольская Триодь
а) авторы:
Феофан Начертанный (палест. монах, епископ Никейский, +845): канон Недели Православия;
Св. Иосиф Песнописец (сицилиец, +863);
Кассия (Иказия) (константиноп. монахиня): самогласен Вел. Среды и др.;
Лев Мудрый (император, +911): самогласны;
Симеон Метафраст (+970): стихиры четверга Вел. Канона;
Тарасий;
Георгий Никомидийский (клирик Св. Софии, епископ с 860 г.)
б) рукописи:
Vatican 711 (XII в.), Barberini 484/118 (1120 г.)
3. Студийская Триодь
а) авторы:
Феодор Студийский;
Иосиф Солунский (+830): стихиры, седальны, трипеснцы, каноны;
Климент Студийский (IX в.);
Николай Студийский (IX в.);
Антоний Студийский (IX в.);
Никифор Каллист Ксанфопул (+1335 г.): автор синаксарей.
б) рукописи:
Grottaferrata Δ.β.1 (XI в.), Grottaferrata D. p. III (XII в.),
Sinai 736/734 (XI в.),
Афон: Вел. Лавра 13, Вел. Лавра Г 15,
Vatican 786 (1376 г.), Vatican 769 (XV‑XVI в.)
4. Триодь смешанного типа
а) авторы:
предыдущие, особенно Студийские монахи.
б)рукописи:
Vatican 771 (XII в.), Barberini 484 (1120 г.).
в) издания:
Венеция, 1522 (со службой св. Григория Паламы, введенной в XIV в.);
по этому образцу: 52 венецианских издания и все афинские;
Рим, 1724: почти как венецианское издание;
Рим, 1738: (изд. Витали) редакция по гроттаферратским рукописям (без синаксарей Ксанфопула и без службы св. Григор. Паламы),
Рим, 1879 (как 1738).
Замечание: в новом Римском Анфологии включена служба св. Григория Паламы, учение которого принимается в РКЦ.
III. Типикон. первые "Типиконы"[143]
I. ΚΩ№ΔΑΡΗΣ, «Νομική θεώρήσή τών Μοναστήριακών», Афины, 1984.
A. SKAF, «Typika», Dictionnaire de Spiritualite 15, Paris, 1358–71. Полный библиографический список греческих Типиконов:
A. THIERMEYER, «Das Typikon‑Ktetorikon», OCP 58,1992,476–513; славянские типиконы: см. ниже стр. 49: ПЕНТКОВСКИЙ.
G. BERTONIERE, «The Historical Development of the Easter Vigil and Related Services in the Greek Church» (OCA 193) Roma, 1972;
R. TAFT, «The Byzantine Rite: a Short History», Collegeville, Minn. 1992. См. ДМИ–ДРЕ; МАН:228–244; СКА:4,372.
1. Святогробский Иерусалимский «Типикон»
Триодь–Типикон храма Воскресения, по рукописи " Αγιο" — Σταυρο" 43 (X‑XI в.), изданной Пападопулос- Керамевсом в СПб в 1894 г.[144], была представлена[145], как «смешанный порядок монахов св. Саввы, служивших при храме Воскресения». Ее надо изучать как продолжение древней соборной традиции, отраженной в Паломничестве Эгерии, продолжающейся в Армянском и Грузинском лекционариях, а также в грузинском Иадгари или Тропологии, предшественнике Триоди святых Иоанна Дамаскина и Косьмы Маюмского. Но этот документ может считаться и настоящим «Типиконом» (как его называли Пападопулос–Керамевс и Дмитриевский), так как в нем, вместе с полным собранием песнопений Страстной и Пасхальной седмиц, находится немалое количество драгоценных рубрик. Также современная Постная и Пасхальная Триодь имеют много типиконного материала, например, в 1–й понедельник Вел. Поста, в день Благовещения, в день Пасхи.