Страница 18 из 23
3–Й ПЕРИОД: ОБРАЗОВАНИЕ МИНЕЙНОГО КРУГА, ПОЯВЛЕНИЕ ПОЛНЫХ ТИПИКОНОВ[160]
I. Минея[161]
Очень мало пока изучена эта 12–томная книга. Мансветов приписывает ее окончательное образование к III периоду истории Типикона, но это приписывание все же относительно. Такие праздники, как Рождество, Богоявление, Благовещение, Преображение, Успение и т. п. существовали с давних времен, а некоторые из них, по крайней мере, с IV века. Они, конечно, не могли не привлекать интерес великих гимнографов Константинополя VI‑VII вв. (кондаки Романа Сладкопевца), Палестины VIII‑IX вв., и потом Константинополя IX‑X вв. Однако, гимнография этих праздников и самых популярных святых не составляет еще самостоятельную книгу «Минею», но является лишь как приложение к Октоиху и, более часто, к Триоди.
Существуют грузинские переводы таких документов, описанных в очень важной книге ученика Дмитриевского:
Свящ. Корнилий КЕКЕЛИДЗЕ. «Грузинские памятники в отечественных книгохранилищах», Тифлис, 1908:
Минея–Триодь (СПб РНБ груз. 11) (IX в.): КЕК:352;
Октоих- Минея (X в.): КЕК:372.
Примечание: Октоих–Минея Х–го в. — исключительное свидетельство монашеской жизни в Палестине перед разрушениями 1009 года: указываются паломничества и поклонение палестинским святыням по Иерусалимскому Синаксарю. Много деталей и о топографии.
См. также:
C. GARITTE, «Le calendrier palestino‑georgien du Sinait. 34 (X s.)» // Subsidia Hagiographica 30, Brux- elles, 1958 (8, 448), монастыря Св. Саввы. Календарь начинается с 1 января; в нем посты и памяти местных святых.
Дополнение Минеи
Судя по обильному неизданному минейному греческому материалу, находящемуся в библиотеках и до сих пор мало изученному, можно предполагать, что каждый монастырь (по крайней мере, самые важные из них), дополнял свою Минею собственными усилиями, и часто произведениями своих монахов. Студийские монахи, эпигоны школы Феодора Студита и Иосифа Солунского, особенно усердно сочиняли стихиры и каноны в память местных святых, дополняя тем Константинопольский Синаксарь. Современные 12 томов Минеи — это маленьная часть неизданного существующего материала. Последние годы, по инициативе профессора G. Schire, в Государственном Университете Рима были изданы 12 томов, содержащих каноны греко–итальянским святым; но это издание далеко не исчерпывает богатый фонд неизданной византино–италийской гимнографии.
О Минее существует очень мало исследований литургистов и почти никакой окончательной работы; очень ценная работа В. Ягича об одной древней славянской Минее является похвальным исключением.
Надо признать, что славянские и грузинские рукописи пока пользуются большим вниманием, чем греческие оригиналы. Для литургической науки важнее анализировать отдельные рукописи, чем заблуждаться во всеобщих синтезах, мало обоснованных на фактах.[162]
Хороший синтез существующих в древней Руси книжных литургических комплексов на разных этапах развития богослужения, где много библиографии по современной литургической славистике:
А. М. ПЕНТКОВСКИЙ, «Церковные уставы Древней Руси и некоторые проблемы изучения памятников письменности традиционного содержания» («Проблемы изучения памятников славянской письменности и культуры и межславянских культурных связей») / Круглый стол: 1000–летие христианизации Руси // Советское Славяноведение, М., 1988, 6, стр. 39–43. id — «Из истории литургических преобразований в Русской Церкви в третьей четверти XIV столетия (литургические труды святителя Алексея, митрополита Киевского и всея Руси) // Символ, Paris, 1993, N 29, 217–238.
id — «Древнерусская версия Типикона патриарха Алексия Студита: ГИМ, Син.330» (Из истории литургической традиции Русской Церкви в XI‑XIV вв.) Roma, 1996. Готовится полное издание.
II. Восточные монашеские Типиконы по Никону Черногорцу[163]
«Книга преподобного и богоносного отца нашего Никона Черногорца, игумена Черныя Горы, написана во святой обители Густине, в монастыре общежительном Прилуцком», 1670.[164]
В. Н. БЕНЕШЕВИЧ, «Тактикон Никона Черногорца». Греческий текст по рукописи N 441 Синайского монастыря, Записки Ист. — Филол. Факулт. Петроградск. Универ. 139 (1917).
I. DOENS, «Nikon de la Montagne Noire», Byzantion 24 (1954) (где много о трудах и о судьбе репрессированного Бенешевича); Thiermeyer: Typikon:492.
Никон, игумен на Синае и на Черной Горе близ Антиохии, в опасении вторжения сельджуков и предвидя разрушение монастырей и монастырских библиотек, как уже бывало в VII в., редактирует три энциклопедических книги, в которых намеревается спасти самый нужный святоотеческий и монашеский материал:
а) в 1059 г.: «Толкования Господних Заповедей» (' Ερμήνεΐαι) или «Пандекты» (по примеру книги такого же названия Антиоха Савваитского 620 г.); книга содержит 63 главы и является сборником святоотеческих комментариев глав 6–7 и 23 Евангелия от Матфея. Глава 29–я: «Рассказ Иоанна и Софрония» (см. выше стр. 22).
б) в 1077 г.: «Малая книга», т. е. сборник 6 самых важных глав «Толкований», среди которых — «Рассказ Иоанна и Софрония».
в) «Тактикон». Первый славянский перевод был сделан в Новгороде в 1397 г. Он содержит 42 главы у православных, 43 у старообрядцев. Греческий текст начал издавать Бенешевич по рукописи Синай 441, но издание остановилось в 1917 г. Другого греческого издания пока не было.
Для нас важно утверждение Никона в начале «Тактикона»: существуют разные монашеские «типиконы» (книги или традиции?), не совпадающие между собою: Студийские, с одной стороны, и Савваитские, с другой, и между типиконами студийской традиции согласия нет, как нет его и между савваитскими типиконами. Никон с недоумением рассказывает, что побывал в Лавре Св. Саввы, но и там никто не смог ему объяснить причины разногласий. И поэтому сам решает редактировать новый подходящий Типикон: это как раз будет «Первое слово» его Тактикона: Κανοναριον… Τυπικον, который он редактирует для своих монахов, но нам не известно, был ли принят или нет такой новый Типикон. Правда, что часть этого «Первого слова» появится потом в полных Типиконах.
«Второе слово» Тактикона — другой Типикон неизвестного Богородичного монастыря.
Примечание
Свидетельство Никона весьма драгоценно для нашей истории Типикона. Оно является как бы звеном между первыми неполными Типиконами (' Τποτυπώσι" и Διατυπώσι") и полными, до нас дошедшими, студийскими и савваитскими Типиконами. Сам Никон сопоставляет эти две традиции и критически замечает, что самая главная разница между ними состоит в отсутствии всенощного бдения у Студитов, между тем, как это последование является одним из самых важных элементов Савваитского Типикона. По мнению Никона, точнее говорить о разных «Типиконах», чем об одном Типиконе.
III. Студийские типиконы
Константинопольское монашество[165]
А) Константинопольские Типиконы[166]
1. Алексиевский (' Αλεξιου) Типикон (СКА:399)
Типикон, данный Успенскому монастырю, созданному близ Константинополя в 1034 г., его ктитором Константинопольским патриархом Алексеем (1025–1043), бывшим студийским монахом. Именно этот Типикон вводится в Киево–Печерской Лавре в конце 60 гг. XI в. св. Феодосием Печерским (СКА:399, зам.1). Греческий оригинал не сохранился, зато существуют несколько экземпляров славянского перевода. См. ниже.
2. Евергетидский (Ευεργετιδο") Типикон: рукоп. Афин. 788, XII в.:
полный текст: ДМИ-1:256–656; см. ed. M. Mullet and A. Kirby «The Theotokos Evergetis and eleventh- century monasticism», Belfast, 1944; id. «Work and worship at the Theotokos Evergetis 1050–1200», Belfast, 1997. Thiermeyer: 490.
«Синаксарион–Типикон»: с 1–го сентября по 31 августа. Основатель монастыря Павел (+1054) и второй игумен Тимофей уже поминаются (16 апреля). Типикон редактировался после их смерти, т. е. несколько лет спустя после редакции Алексиевского Типикона. После 31 августа идет Триодная часть, соответствующая Канонарию, начиная с недели Мытаря и Фарисея. На каждый день указываются:
а) начало всех стихир, тропарей и канонов,
б) начало святоотеческих чтений на утрени,
в) начало Апостола и Евангелия,
г) разные типиконные указания.
В конце, после недели Всех Святых, находится целый ряд важных указаний общего характера:
а) Воскресное бдение, содержащее:
1) повечерие,
2) отдых,
3) панихида, чтение Деяний, утреня.
б) Богослужения в Великом и других постах,
в) Прокимны и аллилуия,
г) Различные типиконные указания.
3. Пантократорский (Παντοκρατορο") Типикон: рукоп. Хальки 85, 1749 г.: ДМИ-1:656–702; Thiermeyer:494.
Методический дисциплинарный типикон, без Синаксаря и Канонаря, с интересными литургическими указаниями, разбросанными в тексте.