Страница 21 из 23
«Арсений Суханов, посетивший Восток в 1649–1653 гг., наблюдал там воскресную вечерню, отправляемую отдельно от утрени; чина же всенощного бдения не встретил, хотя у греков к этому времени вышел в свет ряд печатных изданий иерусалимского устава» (УСП:603).
Там же свидетельство архимандрита Антония (Капустина) в 1870 г.: «Всенощных бдений на Синае теперь не бывает, точно также и в палестинской лавре преп. Саввы. Круглый год вечерня правится ранним вечером, а утреня ранним утром» (УСП:603).
в. Иерусалимский Устав на Афоне[175]
Успенский пишет[176]: «Прямым следствием келлиотского быта Афонского монашества, приближающегося к укладу жизни палестинского, было постепенное отклонение Афонских Уставов, возникших на основе «Диатипосиса» преподобного Афанасия, от студийских обычаев в сторону иерусалимских и, наконец, появление на Афоне Иерусалимского Устава. В 1190 году этот Устав вводит для своей Хиландарской обители преп. Савва Сербский. Сохранившиеся в большом количестве в монастырских библиотеках Афона и относящиеся по времени своего появления к XIII и XIV столетиям, списки Иерусалимского Устава свидетельствуют о широком его распространении в это время на Афоне. Принадлежа по своему содержанию к Иерусалимско–Константинопольской традиции.»
По мнению современных литургистов можно не согласиться со мнением Успенского, т. к. если речь идет о преп. Савве Сербском, то он не мог ввести иного Устава, как студийского «Евергетидского» или очень похожего на него.
И дальше[177]: «Однако, если Греческая Церковь в целом. не сохранила отличающегося строгостью церковного благочиния Иерусалимского Устава, то Афон… сохранил у себя этот Устав». «Афонские богослужебные порядки стали служить примером далеко за пределами Св. Горы».
г. Иерусалимский Устав в землях Славянских[178]
I) Иерусалимский Устав вне России
1. Полный Типикон Никодима,
введен в Сербии в 1319 г., в переводе архиепископа Никодима, бывшего Хиландарского архимандрита; типикон списан с иерусалимских подлинников, находящихся в Константинополе. Из Сербии Типикон переходит в Хиландар и оттуда распространяется на Афоне.
2. Дополнение Типикона Никодима
(50–60 лет позже).
Общий порядок Сербского Устава[179]:
общая часть, службы по Минее, службы по Триоди, дополнительные статьи.
II) Иерусалимский Устав в России[180]
В XIII‑XIV вв. является и в России соревнование между Студийским и Иерусалимским (нео- савваитским) Типиконами. См.: «Следованная Псалтирь» митрополита Киприана: «Часословец по Уставу иже в Иерусалиме лавры преп. отца нашего Саввы».
Распространение Иерусалимского Типикона в России происходит медленно: имеется несколько разных редакций с XIV века до первых печатных изданий:
1. Русская переработка греческого Типикона[181]
Это Савваитско–Иерусалимский Устав с добавлением нескольких глав из Судийско–Алексеевского Типикона.
2. "Око Церковное": Устав Афанасия Высотского (1401 г.)[182]
перевод с греческого, сделанный в Константинополе в монастыре «Тис Перивлепту», распространяется по всей России. В течение 150 лет Иерусалимский Устав вводится в Новгороде, Москве, Тр. — Сергевск. Лавре, Саввинском монастыре и т. д.
Содержание Устава: 67 глав, в которых находятся материалы из всех монашеских традиций: студийской, афонской и савваитской, которые умело, и даже критически, перерабатываются. Это не простой перевод с греческого, но новый Типикон, который считается с последними литургическими новостями, как например «Синаксари» Ксанфопула из Триоди, указы патриарха Филофея (Диатаксис) и т. д. Но в Типикон Афанасия входят и некоторые древние традиционные типиконные элементы, как 23 статьи из «Первого слова» Тактикона Никона Черногорца[183].
3. Редакции XV‑XVIII века[184]
Содержание: 125 глав. Каждый устав имеет свои отличия и разрастание его состава идет прогрессивно. Число вариантов очень велико[185]. Славянские типиконы этого периода отличаются прибавлением местного русского элемента: русских обычаев и, особенно, памятей русских святых и празднований русских Богородичных икон[186].
4. Первые издания Типикона в России[187].
1- е: 1610 г.: издал Лонгин Шишелев; предается сожжению по повелению патриарха Филарета
(Романова);
2- е: 1633 г.: близкое к 4–й редакции (см. выше)[188],
3- е: 1634 г.,
4- е: 1651 г. при патриархе Иосифе,
5- е: 1682 г. при патриархе Иоакиме,
6- е: 1695 г.[189]
5–е и 6–е издания делаются после реформ патриарха Никона, и являются первой попыткой систематического пересмотра и исправления Устава. Издатели намеревались «установить общеобязательное содержание Типика, исправляя из него все местное, частное и случайное».
После этих изданий в Типикон будут внесены лишь маленькие, хотя заметные, исправления, вплоть до издания 1877 г.
V. Другие русские уставы
1. Устав Скитский[190]
Келейное правило предусмотрено для одиночного исполнения. История этого правила в нышней форме мало известна в подробностях, но оно имеет свои корни в традициях древних отшельников, обитателей пустынь[191]
а) По 29–му слову «Толкований или Пандект» Никона Черногорца[192], авва ИСАИЯ (V в.) имел собственный устав, состоящий в том, что он читал молитвы и псалмы во время ручной работы;
б) Пандекты Никона определяют «Скитское правило» словами аввы ВАРСОНОФИЯ: «Скитяне ни часов не имут, ни песни глаголют, но наедине рукоделие и поучение, и помале молитву».
в) К этой традиции относится и знаменитый «Рассказ Иоанна и Софрония» об авве НИЛЕ[193]; этот рассказ включен в «Толкования» и в «Малую Книгу» Никона Черногорца.
г) «Устав Карейской келлии», написанный св. САВВОЙ Сербским (XIII в.) для брата–отшельника, состоящий из:
пол–псалтыри в день, 600 Иисусовых молитв, 300 или 500 поклонов;
неграмотные: 7.000 Иисусовых молитв в день. Предвидено и каждение перед келейным иконостасом.
д) «Скитский Типикон» был составлен в России только в эпоху процветания Иерусалимского Типикона[194]. Описание суточных служб в келлиях для одного, или нескольких монахов[195].
1. «Правило святой Горы печерского игумена Досифея» (XIII в.) = Карейский устав (см. выше);
2. «Предание по уставу пребывающим инокам скитского жития. Правило о келейном трезвенном и ежедневном пении, еже и мы прияхом от отец наших».[196]
Всенощное под воскресенье и четверг: Вечерня Ужин Бдение:
1- я статья (2 или 3 часа): 3 кафисмы, канон Богородицы, чтение, духовная беседа,
исповедь;
2- я статья: 3 кафисмы, канон Спасителя;
3- я статья: 3 кафисмы, канон Св. Троицы, Утреня: 1 кафисма.
Но можно и иначе:
Бдение: 4 статьи на 5 кафизм каждая,
Утреня, начиная ее с 50 псалма.
Часы, изобразительны, вечерня: по Иерусалимскому Уставу. Предполагается, что скитники могут свободно пользоваться существующими святоотеческими и литургическими книгами, приспособляя их к собственным обычаям.
2. Окозрительный Устав Геннадия Новгородского (^ΐβθβ)[197]«Типик… изложен бысть вкратце от Устава великаго иже во святых отца нашего Саввы»: частная попытка упрощения служб. При увеличении объема предыдущих русских Типиконов, с увеличением также состава Месяцеслова, ведение служб становилось все труднее. Типикон Геннадия дает правила как разобраться. Этот Типикон имеет две части:
а) Собрание «знаков» с приуроченными к ним служебными указаниями,
б) Устав, систематизированный по знакам.[198]
Примечание о славянском Типиконе[199]:
а) Славянский Типикон проходит крупную переработку, через которую он отклоняется от греческого типа;
б) Эта переработка — не официальная; она — дело частных лиц, часто анонимных;
в) Церковная власть предоставляет монастырям и соборам свободу пользоваться теми или иными списками Типикона. Инициатива архиереев, как например, Киприана и Геннадия, не считается общеобязательной.
Приложение
Издания Греческого Типикона
1. «Типикон Св. Саввы» (άρχαΐον τυπικον):
печатается с XVI в.[200]; сегодня он соблюдается в монастырях; в соборных и приходских храмах употребляется его канонически сокращенная редакция:
2. «Новый Типикон» (νέον τυπικον), протопсалта Константина» (1833), переизданный Георгием Виолакисом в начале ХХ в. по приказу Вселенского Патриарха под наблюдением синодальной коммиссии пяти митрополитов:
Τυπικον τη" του Χρίστου Μεγάλη" ' Εκκλησία",
ομοΐον καθ ' ολα προ" την έν Κωνσταντινουπολέι έγκεκριμμένην
έκδοσιν, ητι" δί" έζεδοθη υπο Κωνσταντίου πρωτοψαλτου,
μέ πολλα" προσθηκα" και επιδιορθώσει" υπο του πρωτοψαλτου
Γεώργιου Βιολακη, έργαθέντο" μετα δυο αλλεπαλλήλων