Осипов А.И.

Наука сама по себе не дает человеку ответа на вопрос, главнейший для него – на вопрос о смысле жизни. Смысл жизни наука видит во всецелом познании окружающей жизни. Но науке известно, что она никогда не сможет познать принципов окружающего мира. Наука зиждется на постулатах, которые могут приниматься, но не могут доказываться. Без веры в существование окружающего мира наука не возможна.

Наука ясно представляет себе, что адекватного познания мира она не сможет иметь. (Что такое волны? Это, говорит она, передача частиц. Что такое цвет? …)

Наука всегда дополняет, изменяет, опровергает научные достижения вчерашнего дня. «А если вы думаете, что наука достоверна, то вы ошибаетесь» – говорил Фейман своим ученикам. Наука – это постоянный поиск. Филипп Франк говорил, что вот кажется, что все теории соответствуют данным, а верным оказывается совсем иная теория.

Одно только утверждение науки, что она знает только одну коплю из океана непознанного говорит о том, что она никогда не сможет доказать того, что Бога нет даже в том случае, если бы Его и действительно не было. Нельзя, зачерпнув полную ложку океанской воды утверждать, что киты в океане не водятся.

в) Образование – как и любая деятельность человека, должна исходить из смысла этой деятельности. Секулярная цель образования – наилучшее устройство в этом мире. Константин Ушинский пишет, что образование должно иметь своей целью не только приобретение знаний, но и укрепление своих идей, своего мировоззрения. Необходимо не только собирание строительного материала, но и строительство дома.

Преподавание религии в школах может повлечь за собой преподавание не только христианства, но и оккультизма, сектанства и прочего.

Важен и тот аспект, кто и как будет преподавать, ибо неправильное преподание религиозных дисциплин может зародить в ребенке вообще неприязнь к религии.

Концепция отличает права родителей. Если большинство родителей высказывается за преподавание «Основ Православия» их детям, то его и надо преподавать.

XV. Церковь и средства массовой информации.

В современном мире СМИ занимает главную позицию. Герцль на 1-м съезде сионистов заявил, что в первую очередь необходимо завладеть СМИ, а это уже даст возможность приобрести золото и власть.

Эта сила не подчинена законам демократии, все решают деньги. Конфликты Церкви со СМИ происходят в случае хуления имени Божия, иных проявлений кощунства, систематического сознательного искажение информации о церковной жизни, заведомой клеветы на ее служителей. В случае возникновения конфликтов высшая церковная власть (по отношению к центральным СМИ) или епархиальный Преосвященный (по отношению к региональным и местным СМИ) могут: 1) Прекратить взаимоотношения с местными СМИ или журналистом. 2) Призвать верующих бойкотировать данное СМИ. 3) Обратиться к органам гос. власти. 4) Предать каноническим прещениям виновных в греховных деяниях, если они являются православными христианами. О происшедшем следует извещать паству и общество в целом.

XVI. Международные отношения. Проблема глобализации и секуляризации.

Глобализация – это объединение политической власти, финансов, армии и религии в один центр. Это происходит как внешним образом, так и внутренним. Нас же интересует духовный аспект глобализации. Сейчас идет процесс обмирщения всех религий. Происходит религиозный материолизм.

АНТРОПОЛОГИЯ

Светская антропология изучает тело человека. Историческая антропология изучает ископаемого человека. Светская наука под антропологией понимает весь комплекс знаний в отношении человека: этика, психология, культурология и проч. Психология связана с тем, что изучает христианская антропология, но носит поверхностный характер: реакции тела, зависимость человека от общества, характер. Т. е. она касается поверхностной части души, не касаясь духа.

Христианская антропология преимущественно связана с душой человека. Это «человек стоящий на ногах», а светская антропология – это «человек стоящий на голове». Христианская антропология не исключает изучение тела, но смотрит на это более широко.

Образ Божий. Что это? Макарий Великий говорит так: «Это ум человека, душа человека, личность человека».

Личность человека не имеет определения, это первичная реальность, которая просто переживается. Первое и важное переживание – человек – самосознающая реальность с разумом, волей, чувствами. Человек способен переживать Бога, быть богоподобным.

Цель человеческой жизни не получение благ Божиих или рая, не их получает человек, а Бога. «Царство Божие внутрь вас есть», т. е. Он внутренне присутствует в человеке.

Две крайности в понимании Бога:

1) Бог рассматривается как объект. Где Он? я не знаю, но Он есть. Кто Он? Он есть некое Существо. Все языческие религии связаны с таким пониманием Бога. Бог был объектом и в Ветхо - заветной религии. В таких религиях человек рассматривался как отображение определенных свойств Бога.

2) Пантеистическое понимание Бога. Здесь человек отождествляется с Богом, становится равным Ему. «Будете как боги». Гуру говорит ученику: «Ты Брахман». Ученик много лет подвизается в аскетических упражнениях и потом возвращается к учителю, и говорит: «Я Брахман». Бог рассматривается как субъект. Человек может рассматриваться и как отдельный субъект, или как сливающийся с Богом.

Христианское понимание этой проблемы находится между этими двумя крайностями. Бог есть объект – субъект. Свт. Григорий Палама говорит: «Бог есть и называется природой всего сущего, (природой, т. е. существом, основой) и все существует постольку, поскольку присуще Его сущности» (энергиям). Говоря паламитским языком, энергия есть Бог, но не Бог есть энергия. Вся тварь есть энергия Бога. Бог является природой человека. Вся вещественная природа материальна в относительном смысле, ибо все это, это сгустки энергии. Нет материи, твердости, все существует в энергиях.

Бог есть дух, Он нигде не локализован. Он есть Любовь, это определение лучше всего отвечает на вопрос, что есть Дух.

По своей природе человеческая природа выше природы ангельской. По Вознесении Христа человеческое естество во Христе было посажено одесную Отца. Это значит, что выше уже никто и ничто не может быть поставлено. Божию Матерь мы называем «Честнейшей херувим». Косвенным подтверждением этого является отсутствие в Писании свидетельств о том, что ангелы являются образом Божиим.

Нил Синайский говорит: «Каждого человека мы должны почитать как бога после Бога».

Афанасий Великий: «Для того Бог стал человеком, чтобы человек стал Богом».

Ириней Лионский: «Как мог бы ты стать богом, если бы не был человеком».

Существует биологическое понимание человека – «homo sapiens», один из видов, обезьяна с компьютером в голове; физическое – идеальная машина, удивительное устройство организма; математическое – сложная формула; социальная – индивид, обладающий только ему присущими качествами; психологическая – личность; только в христианстве человек – это образ Божий. (Что есть личность, это тайна, которую невозможно выразить в словах. Это первичная реальность. Как не возможно объяснить человеку, что есть, например, зеленый цвет, так и что есть личность. Первичные категории постигаются с помощью не разума, а «феории», созерцательности.)

Одна из точек зрения утверждает, что человек – это ангел во плоти, он добр, любвеобилен, но только окружающие условия искажают его. Другая точка зрения – человек – это животное, разумная обезьяна. Третья точка зрения – человек по природе ни добр, ни зол, он «tabula rasa», на которую социальные условия накладывают отпечаток.

Христианство учит, что человек – есть образ Божий, в котором присутствуют добродетели и страсти, которые есть ни что иное, как искаженные добродетели. При всей глубине падений образ Божий в человеке остается, поэтому и закоренелые грешники способны каяться. С другой стороны, превозношение человека низвергает даже святых, причина – человек забывает, что таких плодов он достиг не своими усилиями, но с помощью Божией.

Богообщение – это элемент человеческой природы, и болезнью является то, когда человек отталкивает от себя Бога. «Гордость – это медная стена между Богом и человеком» – говорит Макарий Великий.

О творении мира и человека. Проблема эволюции.

Проблема эволюции будет существовать, вероятно всегда. Началась она особо ярко с XIXв.

Существует несколько точек зрения на проблему эволюции.

1) Нет и не было никакой эволюции. Все происходило точно по Писанию.

2) Бог дал законы, по которым мог бы мир развиваться.

Бог сотворил то, что по существу, а что по возможности и по причине – развивалось постепенно.