Страница 124 из 128
Богословские взгляды Зеньковского изложены им в книге «Апологетика» (Париж, 1957), цель которой заключается в том, чтобы «во всех тех точках, где намечается действительное или мнимое расхождение знания и культуры с Церковью, показать, что правда христианства остается незыблемой»[278].
Особое место в творческом наследии Зеньковского занимает «История русской философии» — фундаментальное двухтомное исследование, изданное в Париже в 1948—1950 гг. и в 1953 г. переведенное на английский и французский языки. По охвату материала и глубине интерпретации это исследование до сих пор остается непревзойденным. Общая концепция истории русской философии Зеньковского вытекает из общих основ его мировоззрения. Русская философская мысль, по Зеньковскому, вполне оригинальна и коренится в глубинах православного миросозерцания русского народа. Прогрессивное развитие русской философии шло в направлении все большего уяснения собственных православных оснований. Процесс этот периодически нарушался «вторжением» западной философской мысли. С содержательной точки зрения Зеньковский оценивает эти «вторжения» отрицательно, но высоко ценит их значение для «философской техники». Поэтому в целом он высоко оценивает, например, такое чуждое ему направление, как русское неокантианство. И вообще история русской философии характеризуется, с одной стороны, как все большее приближение к Истине, а с другой — как совершенствование собственного познавательного аппарата, уточнение понятий, категорий, развитие самой «техники» философствования и т. п. Поэтому история философии вообще (и русской, в частности) никогда не может быть завершена.
Об истории философии можно сказать словами Гёте: «Цель бесконечная здесь — в достиженье».
Органично примыкают к «Истории русской философии» и другие сочинения В. В. Зеньковского, посвященные историко-философской проблематике: «Русские мыслители и Европа» (Париж, 1926), «О мнимом материализме русской философии» (Мюнхен, 1956), «Гоголь» (Париж, 1961), «Н. И. Пирогов как мыслитель» (Petseris, 1939).
В первые годы эмиграции В. В. Зеньковский работал также и над проблемами экономической жизни. В его архиве сохранилось две трети объемной рукописи книги под названием «Общие законы экономической жизни» (170 страниц ее из 684, к сожалению, утеряны). Эту книгу сам автор рассматривал как «введение к выработке целостной православной системы»[279].
Зеньковский — один из немногих русских религиозных мыслителей, работавший на «стыке» философии, богословия, психологии, литературоведения, публицистики и сумевший построить целостную религиозно-философскую систему, не преступив тех граней, которые отделяют все эти формы сознания и интеллектуальной деятельности друг от друга. Это еще одна из многих причин, в силу которых для современности творчество В. В. Зеньковского представляет интерес и сохраняет свою актуальность в полном его объеме.
* * *
Тексты помещенных в этом томе произведений В. В. Зеньковского печатаются по первым изданиям: «Апологетика», Париж, 1957, «Основы христианской философии», т. 1-2, Франкфурт-на-Майне, 1961-1964. Особенности авторского стиля и орфографии сохранены максимально. По соображениям объема обе книги печатаются без приложений, а все ссылки на них в основном тексте устранены; по той же причине пришлось отказаться и от комментариев (в конце тома дается лишь перевод иностранных слов и выражений, употребляемых в «Основах христианской философии»).
В. В. Сапов
Примечания
1
См. особенно: Jaeger W. Die Theologie der fruhen griechischen Denker. Stuttgart, 1953.
2
Не забудем, что в Византии аристотелизм очень редко принимался в целом, но всегда смягчался (в целом ряде пунктов) прививкой платонизма или неоплатонизма. Это спасало положение.
3
Естественный свет разума (лат.).
4
Благодать природу не уничтожает, а совершенствует (лат.).
5
«Nihil prohibet (I) de eisdem de quibus philosophicae disciplinae tractant secundum quod sunt cognoscibilia lumine naturali rationis etiam aliam scientiam tractare secundum quod cognoscuntur lumine divinae revelationis» (Sum. Th. I).(Ничто не мешает иметь другое знание, опирающееся на свет Откровения, о том самом, о чем трактуют философские дисциплины и что может быть познаваемо в естественном свете разума.) Цитат в этом роде можно извлечь из «Sum. Th.» сколько угодно.
6
Sertillanges. Le christianisme et les philosophies, v. I. p. 24.
7
Gilson. L'esprit de la philosophic medievale, v. I. p. 13, 38. См. также его небольшую книгу «Cristianisme et philosophie» (1949).
8
Ясно и отчетливо (лат.).
9
Это прекрасно выяснено в труде кн. Е. Трубецкого «О смысле жизни». См. ниже в гл. VI.
10
Эту же позицию в русском богословии с большой настойчивостью развивал М. М. Тареев. См. о нем в моей «Истории русской философии», т. II.
11
Доведение до абсурда (лат.).
12
См. об этом мой этюд «Проблема космоса в христианстве» (Православная мысль).
13
Только верою (лат.) — только верою спасется человек (главный тезис протестантизма).
14
Логос, пневма (греч.), здесь: Слово-Бог, Святой Дух.
15
См. среди других работ труд Hugo Rahner «Mythes grecs et mysteres chretiens». Trad. fr, 1954, а также работы Dolger'a.
16
Ко всей этой проблеме см. материал, указанный мной в ранней моей книге «Проблема психической причинности» (Киев, 1914, гл. III, § 26, с. 352-362). «Не восприятия надо объяснять из ощущений, а ощущения из восприятии» — таков был тезис в указанной моей работе.
17
Как невозможно отодвигать объект познания от субъекта, так невозможно и слишком их сближать.
18
В русской литературе с большой глубиной анализировал различную значимость двух аспектов в исходном материале познания А. А. Козлов. См. о нем в моей «Истории русской философии» (Т. II, ч. II, гл. VII).
19
Если верно, что уже у Платона (как это убедительно показал Natorp в книге «Platos Ideenlehre») было учение об a priori, то все же только у Канта это понятие получило точный и определенный смысл.
20
Сам Гуссерль не входил в эту тему, между тем феноменологическая редукция не может быть отделена от исследований диалектических соотношений в сфере идей. Гуссерль должен быть восполняем всем тем, что развивал Гегель.
21
См. подробности в моей «Истории русской философии». Том II ч. IV, гл. III.
22
Чтобы понять позицию кн. Е. Трубецкого, надо иметь в виду, что он все асе далек от гносеологического пантеизма, чего не могла избежать близкая в этих пунктах система Гегеля. О Е. Трубецком см. подробности в моей книге «История русской философии».
23
Тут кстати напомнить учение П. Я. Чаадаева и Н. И. Пирогова о «мировой мысли», оплодотворяющей индивидуальные сознания. О Чаадаеве и Пирогове см. мою «Историю русской философии». Т. I.
24
Букв.: в середину вещей (лат.), в самую суть.
25
Тайна, внушающая трепет (лат.).
26
Страх создал богов (лат.).
27
Психология восприятия (нем.).
28
Потустороннее (нем.).
29
С наибольшей четкостью трансцендентализм в отношении религиозной сферы выразил Г. Гурвич в своем этюде об этом (см. Совр. Зап. 29—1926 г.; см. также мою «Историю русской философии», т. I, с. 242). О трансцендентальном a priori в религиозном сознании писал и о. С. Булгаков в «Свете Невечернем», но позже, насколько я знаю, он больше никогда не возвращался к этому своему учению.
30
Посюстороннее (нем.).
31
Все, чего может достигнуть наша мысль, чтобы охватить Бога вне мира, нам дано лишь в Откровении; если не принимать этого самооткровения Бога, то ничего об Абсолюте мысль наша сказать не может.
32
Об удивительном совпадении вершин западной и восточной мистики см. книгу R. Otto.
33
Едва ли нужно доказывать, что в основе всякой оценки (моральной, правовой, эстетической) лежит некое, не всегда осознаваемое до конца, переживание нормы, в свете которой и совершается «оценка».
34
Единомыслие с Отцами <Церкви> (лат.).
35
Умопостигаемый космос (греч.).
36
К истории этой концепции см. мой этюд «Проблема космоса в христианстве» (сб. «Живое предание»).
37
В. В. Зеньковский допускает неточность: соответствующие термины Аристотеля — noys pathetikos и noys poietikos — «пассивный или душевный разум» и «творческий ум» (греч.). Подробнее см.: Трубецкой С. Н. Сочинения. М., 1994, с. 78.
38
Что вовсе не ведет к утверждению его «нетварной» природы. Разъяснение этого пункта должно быть дано в последующем.
39
Заметим тут же, что о. С. Булгаков в своих «Главах о Троичности» как раз ипостазирует «сущность», что и привело и в богословии и в философии (см. его «Tragodie der Philosophie») к ошибкам.
40
Впервые — хотя в ином смысле - этот термин, насколько я знаю, встречается у Авенариуса.