Страница 9 из 18
Когда сестра умершего Лазаря, Марфа, изъявляла горесть свою и упование пред Иисусом, Он рек: "Аз есмь воскрешение и живот: веруяй в Мя, аще и умрет, оживет. И всяк живый и веруяй в Мя, не умрет во веки; емлеши ли веру сему? - Глагола Ему: Ей Господи! Аз веровах яко Ты еси Христос Сын Божий, иже в мир грядый!" (Ин.11). И тогда наградою сей крепкой веры было торжественное воскрешение уже истлевающего мертвеца пред многочисленными свидетелями.
Много подобных удостоверений найдешь в Евангелии, особенно в последней беседе Господа с учениками (Ин.14, и далее). Но здесь замечу тебе о словах: "Иду ко Отцу, яко Отец Мой болий Мене есть" (28). Это говорит Господь о Своем человеческом естестве; далее же многократно утверждается равенство Своего Божественного естества: "Егда же придет Утешитель, Его же Аз послю вам от Отца, Дух истины, иже от Отца исходит, той свидетельствует о Мне" (Ин.15,26). "Он Мя прославит яко от Моего приимет и возвестит вам. Вся елика имать Отец Моя суть: сего ради рех, яко от Моего приимет и возвестит вам" (Ин.16,14.15).
Среди самых страданий на кресте Иисус Христос говорит как Бог разбойнику: "аминь глаголю тебе, днесь со Мною будеши в раи" (Лк.23,43).
Наконец по Воскресении, когда Фома убежденный видом язв Его восклицает: "Господь мой и Бог мой! глагола ему Иисус: яко видев Мя веровал еси: блажени не видевшии и веровавше" (Ин.20,28.29).
Слышишь ли эти Божественные глаголы? какое всемогущество! Кто мог говорить так кроме Бога, Ему же подобает всякая честь и поклонение во веки веков аминь!
О, мой друг! Падем к ногам Спасителя нашего и воскликнем из глубины души: ей Господи Иисусе Христе, Тебе поклоняемся, и веруем, и уповаем на Тебя, и любим Тебя яко Царя и Бога нашего!
Да удалится же от нас всякое сомнение! Иисус Христос сошел на землю, чтоб возвратить к Богу истинному сердца человеков, искупленных Его Божественною Кровию, Его Смертию Крестною; и мы ли, облагодетельствованные Им, усомнимся в истине Его слова?.. Никогда, никогда!.. Для погибающих "слово крестное" может казаться "юродством", а нам, спасаемым, оно "сила Божия есть" (1Кор.1).
Повергнемся у подножия Креста Христова т будем горячими молитвами испрашивать веры и озарения Благодати, чтоб слово Божие было в нас живо и благотворно!
Я хочу следовать одному Евангелию, и держаться только первобытного Христианства.
Друг мой! не слишком ли ты много на себя берешь?..
Ты хочешь следовать одному Евангелию: чего же лучше? Больше этого никто от тебя потребовать не может.
Но изучил ли ты Евангелие? Понял ли, какой чистоты требует Господь от своих последователей? Самые величайшие из святых долго и много трудились, чтобы приобрести ее; и только получив испрашиваемую горячими мольбами Благодать Божию они достигали святыни, но никогда не хвалились, чтоб совершенно исполнили все заповеди Евангельские.
Вникни в эти священные заповеди, и ты увидишь на прим., что не довольно простить врагам, повелено любить их; недостаточно подавать милостыню, надобно, чтоб шуйца не знала, что творит десница, что значит - и мысленно не любоваться своими добрыми делами; недовольно иметь безукоризненное поведение, надобно чтоб и око не взирало с вожделением. Надобно нести крест, т.е. с покорностью принимать все скорби, которые будут ниспосланы; надобно отвергнуть себя, т.е. бороться со страстями, умерщвлять плоть, воюющую на дух, не позволяя ей никаких излишеств; надобно следовать за Христом, т.е. подражать всеми силами Его божественными примеру. Этого достигать необходимо каждому христианину; но легко ли это? Как же ты говоришь так решительно, что хочешь следовать одному Евангелию?.. разве от тебя требуют чего-нибудь большего?
Ты хочешь держаться первобытного христианства? Но что ты под этим разумеешь?
Если говоришь о вере первых христиан, то они веровали всему, чему учит нас верить наша Св. Православная Церковь, которая сохранила неизменно все учение Апостолов.
Если разумеешь под этим Богослужение и образ жизни первых христиан, то увы! друг мой, это ни тебе, ни мне не под силу! Первые христиане жили единственно для Христа; любили Его превыше всего, соблюдали слово Его с таким самоотвержением, что расточали имение свое на благотворения, проводили большую часть дня и ночи в молитве и в посте; вели жизнь такую чистую и святую, что могли всякий день приобщаться Св. Тайн; и наконец, они с радостью стремились на ужасные мучения и смерть за возлюбленного своего Господа и Учителя!
Скажешь ли после этого, что первобытное христианство доступно для тебя? И не поймешь ли, что чадолюбивая матерь твоя Православная Церковь требует от тебя отнюдь не более, а гораздо менее того, что исполняли и поныне еще исполняют подобные тебе люди из горячей любви к Богу?
Я имею мою собственную религию; я хочу повиноваться Богу, а не человекам. К чему Церковь и все ее уставы?
Что ж это за собственная религия, которой ты намерен держаться? Не значит ли это, что ты не хочешь жить в своеволии? Исполнять только те религиозные обязанности, которые не тягостны для твоей лености и невоздержания? упражняться в тех добродетелях, к которым чувствуешь наклонность, и отвергать те, которые трудны и противны страстям твоим?
Такой религией, друг мой, нельзя угодить Богу, Который требует от нас прежде всего смирения и самоотвержения; нельзя быть верным последователем Иисуса Христа, "Который смирил себя, послушлив был даже до смерти, смерти же крестныя" (Флп.11,8). Такая религия не возродила бы мир в жизнь новую духовную; христианин, поступающий так, по имени только отличался бы от язычника.
Ты хочешь "повиноваться Богу, а не человекам"! Да как же это сделаешь, если Сам Христос сказал Апостолам "Слушаяй вас Мене слушает: а отметаяйся вас, Мене отметается" (Лк.10,16). Это сказано не об одних Апостолах, но о всех, которые чрез непрерывное рукоположение от них приняли власть "вязать и решить", чему подтверждением служат слова Христовы, когда молит Отца об учениках и продолжает: "не о сих же токмо молю, но и о верующих словесе их ради в Мя; да вси едино (т.е. единодушно) будут: якоже Ты Отче во Мне и Аз в Тебе, да и ти в Нас едино будут" (Ин.18,20.21). И возносясь на небо Господь сказал: "Се Аз с вами есмь по вся дни, до окончания века, аминь" (Мф.27).
Видишь ли, что должно повиноваться и человекам, то есть Церкви, утвержденной самим Христом!
Ты говоришь: "к чему Церковь и все ее уставы?". На это достаточно бы отвечать, что Господь сам учредил ее, следовательно это было нужно. Но я постараюсь объяснить это пространнее.
Учреждение Церкви необходимо было для сохранения во всей чистоте учения Христа и Его Апостолов; оно без сомнения скоро бы изменилось, если бы всякий имел право объяснять по своему Св. Писание и догматы, на нем основанные, принимать или отвергать священные предания и самопроизвольно уклоняться от постановлений и порядка, необходимого во всяком благоустроенном обществе, как духовном, так и гражданском. Это и было делом Св. Соборной и Апостольской Церкви, учредить этот необходимый порядок.
Св.Писание, на коем основана вера наша, требует объяснения, ибо как говорит апостол: "Письмя убивает, а дух животворит" (2Кор.3,6). В нем встречаются, по-видимому, противоречия, которые должны быть соглашены. Кто же может рассудить это, кроме Церкви? И самые отцы Вселенские с великим трудом и глубокими изысканиями объяснили оные. Каждый де человек отдельно мог бы придать ошибочный смысл некоторым изречениям, как то и делали ересиархи, основавшие свои заблуждения на каком-нибудь отдельном тексте. Кто же опровергнет с силою и властию ложное учение, если не Св. Церковь, которая не может ошибаться, потому что озаряется Духом Святым, по слову Христову Апостолам: "Дух истины, той вы наставит на всякую истину" (Ин.16); а также и по самому свойству вселенской соборности она должна быть и есть непогрешительна. Мы видим и в гражданских делах, что составление законов и объяснение их, не предоставляется произволу частных личностей, но собранию опытных государственных мужей; кольми же паче в делах духовных необходимо обсуждение соборное и воспрещение личного произвола.
Господь Иисус Христос основал Церковь, избрав Апостолов и дав им власть "вязать и решить". Он, по воскресении, являлся им, беседовал с ними "яже о царствии Божии" (Деян.1), то есть о строении и управлении Церковью Его; и "отверзи им ум разумети Писания" (Лк.24,45). Его Божественные уста изрекли: "не вы бо будете глаголюще, но дух Отца Моего глаголяй в вас" (Мф.10,20). - "Иже вас приемлет Мене приемлет, а иже приемлет Мене, приемлет пославшего Мя" (40), - "аминь глаголю вам елика еще свяжете на земли, будут связаны на небеси; и елика еще разрешите на земли, будут разрешена на небесех" (Мф.18).
Прияв такую власть от Господа и право рукополагать Епископов и Пресвитеров, Апостолы везде учреждали Церкви, предписывая верным полное повиновение: "Повинуйтеся наставником вашим и покоряйтесь: тии бо бдят о душах ваших" (Евр.13). Апостолы дали уставы Церквам не только написанные в посланиях их, но также изустные, сохраненные в священном предании их учениками.