Страница 109 из 111
498
На полях оригинала дата: «1922. X. 3».
499
В работе «Иконостас» Флоренский раскрывает понятие символа на примере иконы: «…Икона всегда или больше себя самое, когда она — небесное видение, или меньше, если она некоторому сознанию не открывает мира сверхчувственного и не может быть называема иначе, как расписанной доской». Лишь в первом случае икона, достигшая своей цели, осуществившая себя, оказывается символом первообраза (см.: Иконостас. — Богословские труды, вып. 9. М., 1972, с. 99).
500
На полях оригинала дата: «1922. X.».
501
1. Неточная цитата из концовки басни И.А.Крылова «Кот и Повар»:
«А я бы повару иному
Велел на стенке зарубить:
Чтоб там речей не тратить по–пустому,
Где нужно власть употребить».
502
В данном положении Флоренского просматривается центральная — фактически единственная — интуиция исторического имеславия: «Имя Божие есть Сам Бог».
503
См.: Потебня А. Из записок по русской грамматике. Т. 1. Харьков, 1888, с. 92. Подчеркнуто П.Флоренским.
504
На полях оригинала дата: «1922.X.8».
505
Потебня А. Там же. Подчеркнуто П.Флоренским.
506
Ср. 1 Кор. 13, 4 — 5: «Любовь <…> не ищет своего <…>», «Гимн любви» данной главы Павлова послания относится к весьма часто вспоминаемым П.Флоренским текстам.
507
«Самый цимес» — восходит к еврейскому «циммет» (корица). Оборот, означающий «самое главное, ценное, вкусное».
508
Этость есть единичность (лат.). Здесь терминология Иоанна Дунса Скота (Joannes Duns Scotus, Quaestiones super Libr. Metaphys. VII, qu. 13, 9).
509
На полях оригинала дата: «1922.X.9».
510
Гофман Э.Т.А. Золотой горшок (вигилия 4–я).
511
Из обширной литературы, возникшей в спорах об Имени Божием, здесь в качестве трудов, представляющих разные стороны полемики (кроме упомянутых во вступительной статье), можно было бы назвать сборник «Имяславие. Богословские материалы к догматическому спору об Имени Божием по документам имяславцев». СПб., 1914, и книгу архиеп. Никона «Имебожники», Троице–Сергиева Лавра, 1914.
512
Имя Божие есть Бог и именно Сам Бог (греч.).
513
Бог не есть ни имя Его, ни Самое Имя Его (греч.).
514
По данному вопросу, кроме упомянутой во вступительной статье книги архимандрита Киприана (Керна), можно было бы отослать читателей к работам В.Лосского «Очерк мистического богословия Восточной Церкви» и «Паламитский синтез» (Богословские труды. Вып. 8. М., 1972.
515
На полях оригинала дата: «1922.X.14».
516
Анафематствования Варлааму и его сторонникам, принятые на соборах XIV в., помещены в греческой Постной Триоди в тексте службы дня «Торжества Православия» первой недели Великого поста. См. прим. Фраза взята из соборного определения 1351 г. против Варлаама и Акиндина, гл. 2: ™nerge…aj g¦r mТnon tХ mѕ Цn stere‹sJa… fasin ™p€ lљxewj oѓ tБj ™kklhs…aj didЈskaloi (ибо учители Церкви дословно говорят, что только небытие лишено энергии — пер. А.Ф.Лосева). Греч. текст и церковнослав. пер. см.: Синодик в неделю православия. Сводный текст с примечаниями Ф.Успенского. Одесса, 1893, с. 31. Перевод А.Ф.Лосева: Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1930, с. 878. См. также: Флоренский Павел, свящ. Иконостас — Богословские труды, сб. 9. М., 1972, с. 143. Ср. прим. к «Имеславию…»
517
Зенд–Авеста (точнее, Авеста) — собрание священных книг маздеизма, религии Зороастра (Заратустры), которая господствовала от Индии до малоазиатского побережья. Зенд–Авеста почитается как откровение Ормузда Зороастру. Дошедшие до современности пять книг Зенд–Авесты состоят из текстов в основном литургического характера. Создавалась Зенд–Авеста предположительно с IX в. до н.э. по III в. н.э. Она разделяется на «авесту», основной текст, и «зенд», его более поздние толкования. Язык «авесты» отличен от языка «зенда» — пехлевийского, т.е. среднеперсидского. Собственно же авестийский язык распадается на более древний, на котором написаны гимны (гаты), приписываемые Зороастру, и язык младшей авесты.
518
На полях оригинала дата: «1922.X.15».
519
Имеется в виду перевод Библии на греческий язык «семидесяти толковников», или Септуагинта, выполненный в III в. до Р.Х. в Египте при дворе Птолемея II.
520
Фабр д'Оливе Антуан (1768 — 1825) — оккультный мыслитель, интересовавшийся существом древних религий и языков, знал греческий, арабский и еврейский языки, развивал теорию, по которой санскрит, греческий и латынь произошли из еврейского языка. Фабр д'Оливе — автор трактата «Восстановленный еврейский язык». Будучи сторонником идеи о едином существе всех религий, развивал теорию всеобщей теодоксии. В своем стремлении возродить культ языческих богов фабр д'Оливе устроил собственное святилище. С его именем связывают новое направление в масонстве.
521
Кауч Э. (1841 — 1910) — немецкий богослов, исследователь Ветхого Завета, профессор ряда германских университетов.
Циммерн Г. (1862 — 1931) — немецкий историк ближневосточных религий и филолог в области семитских языков.
522
Никаких сведений об этих исследователях найти не удалось; правда, работа Бемера упоминается в прим. «Столпа…», с. 616: Julius Boehmer. Das biblische «Im Namen»… Giessen, 1898.
523
На полях оригинала дата: «1922.X.21».
524
И.Кант. Критика чистого разума. Ч. II. Трансцендентальная логика. Введение, I: «Понятия без интуиций пусты, интуиции без понятий — слепы». См.: Иммануил Кант. Сочинения в шести томах. Т. 3. М., 1964, с. 155.
525
О мистических учениях иудаизма, объединенных под именем каббалы, см. примечание С.С.Аверинцева (№ 25) к статье П.Флоренского «Строение слова» (наст. изд., с. 409).
526
Общепринятая (лат).
527
Гете. Фауст. Часть I. («Рабочая комната Фауста»). М., 1969 (пер. Б.Пастернака), с. 73.
528
Деян. 17, 28.
529
См.: Срезневский И.И. Материалы для словаря древнерусского языка. М., 1893. Т. 1. Стлб. 990.
530
Голубинский Е.Е. Откуда?
531
Сила (лат).
532
Парсизм — современное название зороастризма в Индии. Парсы, по происхождению персы, переселялись в Индию в VII — XII вв. после завоевания Персии арабами и насаждения там ислама.
533
См.: Срезневский И.И. Материалы для словаря древнерусского языка. М., 1893. Т. 1. Стлб. 990.
534
На полях оригинала дата: «1922.X.22.»
535
Pollucis Onomasticon… lib. VI — X continens, Lipsiae in aedibus Teubneri, 1931.
536
«Тавтогорически» — слово, образованное Флоренским в качестве антонима к «аллегорически» (иносказательно); соответственно его значение будет «тождесказательно».
537
Clem. Alex. Str. VIII, 8: 23, 1 (<Werke>. Bd 3. S. 94, 5 — 7 Stählin). В переводе Н.Корсунского: «Первее всего слова служат представлениями понятий, а потом предметов» (Климент Александрийский. Строматы. Ярославль, 1892. Стлб. 931).
538
См. следующее место из парафраза Пахимера (P. G. T. 3. Col. 608 B): tХ d Чnoma ™tumolog…a t…j ™stin ™k tоn prosТntwn tщ СnomazomљnJ prЈgmati.
539
Ibid., col. 623 B — D (t¦ g¦r Сnomata dhlwtikЈ e«si pragmЈtwn Шpokeimљnwn).
540
Еврипид. Вероятно, «Орест», эп. IV, ст. 802 — 803.
541
Место не установлено.
542
Афинагор. Прошение о христианах, 1.
543
Пример взят из Тезауруса Стефана. См.: Thesaurus Graecae linguae, ab Henrico Stefano constructus. Ed. C.B.Hase, G.Dindorfius. Parisiis, 1842 — 1846. T. 5, col. 2028.
544
Op. cit.,ib.
545
Порфирий Успенский. Восток христианский. Афон. Первое путешествие в Афонские монастыри и скиты. Часть 1, отд. 2. Киев, 1877, с. 229 — 230. Схолиаста о. Павел цитирует в переводе Порфирия Успенского (с. 233). В новейшем издании Феокрита (Theocr. Syrinx, 5 — Boucoliques grecs, t. 1, Theocrite. Texte établi et traduit par. Ph. — E. Legrand, Paris, 1972, p. 220) эта фраза понимается несколько иначе: appelé Tout, l`être double, а в примечании указано: Уlon = p©n.
546
Производные от Фnoma у Стефана см.: Op. cit., col. 2029 — 2035.
547
На полях оригинала дата: «1922.XI.4».
548
Наиреальнейшее (лат.).
549
Атрибутировать цитату не удалось. Вероятно, упоминаемый исследователь — это один из вышеназванных гебраистов, Редслаб или Бемер.
550
Нижеследующие рассуждения о слове развиты Флоренским в статье «Строение слова».
551
Сформулированное на Толедском соборе (589 г.) добавление к Никейскому символу веры: последний постулирует исхождение Св. Духа от Бога–Отца, тогда как добавление Толедского собора состоит в том, что Св. Дух исходит от Отца и Сына (filioque). Это изменение стало предметом спора внутри церкви и явилось одним из предлогов к разделению (в 1054 г.) церкви на западную (католическую) и восточную (православную).