Антихрист

174

См. статьи С. Булгакова: «Карл Маркс как религиозный тип» в «Московском еженедельнике». 1906. №22. С. 34—43, №23. С. 24—33; №24. С. 42—52; №25. С. 46—54.

175

Штирнер Макс (псевдоним; наст, имя и фамилия — Каспар Шмндт, 1806—1856) — нем. философ–младогегельянец, автор популярной в нач. XX в. в России книг* «Единственный и его собственность» (1845; рус пер.: М., 1906).

176

«Факт» — Свенцицкий, в соответствии с интуитивистской гносеологией, принятой * Кругу единомышленников, восстает против позитивизма, с его культом эмпирической достоверности и опытного познания. В романе есть реплика: «Материалист и… крайний эмпирик… признают лишь одну истину, которую дает опыт, но еще не всякий опыт, а **енно мой собственный» (С. 89).

177

Тема страха смерти — одна из ведущих в литературном творчестве и философских дискуссиях XX в. См., в частности, полемику: Токарский А. О страхе смерти//Вопросы философии и психологии. 1897. Кн. 40. №6. Эрн. Вл. Социализм и проблема свободы//Ж иная жизнь. 1907. №2. С. 68—87 (часть Ш статьи); Розанов В. Вечная тема//Новое время. (Пб.). 1908. 4/17 января. №11427. С. 3; Мережковский Д. Мистические хулитены//Свободные мысли. (Пг.). 1908. 28 января. №38. С 2; Розанов В. Еще раз о вечной теме//Новое время. 1908.23 февраля (6 марта. №11476. С. 4—5); Он же. Смерть… и что за нею//Смерть. Альманах. СПб., 1912. С. 143—163; Он же. Святость и смерть//Новый путь. 1903. №7. См. также: Шперк Ф. Э. О страхе смерти и принципе жизни. СПб., 1895.

178

См.: Откр. 21,4.

179

См.: Трубецкой С. Н. Два Зверя. М., 1918.

180

Цитируется стихотворение B. C. Соловьева «Милый друг, иль ты не видишь…» (1895).

181

Рассказ В. М. Гаршина (1855—1888) «Красный Цветок» опубликован в «Отечественных записках» (1881. №10). Название ставшего знаменитым текста послужило именем литературного сборника в память Гвршина (СПб., 1889).

182

In statu nassendt (лот.) — в состоянии зарождения, возникновения.

183

Ceteris paribus (лат.) — при прочих равных.

184

Иванов Вяч. Лик и личины России//Иванов Вяч. Родное и Вселенское. Μ., 1917. С. 125. Парсизм — учение Зороастра и основанная на нем религия, которую исповедовали парсы, потомки зороастрийцев, бежавших в Индию в ΥΠ—X вв., после завоевания Ирана арабами.

185

В Апокалипсисе упоминаются 4 коня со всадниками: белый, рыжий, черный и конь бледный. Последний нес всадника, «которому имя смерть» (см. Отк. б, 1—8).

186

Шмидт Анна Николаевна (1851—1905) — нижегородская журналистка, мистик и визионер. После знакомства в 1900 г. с Вл. Соловьевым считала себя «ангелом Церкви», «Софией», а Соловьева — воплощением Христа. Основные работы А. Шмидт после ее смерти были изданы в кн. «Из рукописей А. Н. Шмидт с приложением писем к ней Вл. Соловьева» (KL, 1916). О ней см.: Булгаков С. Я. Владимир Соловьев и Анна Шмндт//Булгаков СМ. Тихие думы. М., 1918. С. 71—114.

187

Из рукописей А. Н. Шмидт с приложением писем к ней Вл. Соловьева. M., 1916. С. 178—179.

188

Кареев Н. И. История Западной Европы в новое время. Т. IV. Первая треть XIX века; консульство, империя и реставрация. 4–е изд. СПб., 1913. Кареев Николай Иванович (1850— 1931) — русский историк, академик, автор 7–томной «Истории Западной Европы в новое время» (1892—1917), книг по истории крестьянства во Франции и мн. др.

189

Там же.

190

Статья В. Соловьева «Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории»(1900), в которую в качестве самостоятельной части была включена «Краткая повесть об антихристе».

191

Там же. С. 224.

192

Мк. 13,14.

193

Цитируется строка из стихотворения А. С. Хомякова «России» (1854).

194

Целиком цитируется стихотворение А. Блока «Грешить бесстыдно, непробудно» (1914). В первой публикации оно было озаглавлено «Россия».

195

«Встань и ходи· — слова Христа, обращенные вначале к книжникам, а затем к расслабленному. См. Матф. 9,2—7.

196

Распутин (Новых) Григорий Ефимович (1872—1916) — фаворит Николая Π и его жены. Выдавал себя за «провидца» и «целителя», в 1914—1916 гг. приобрел огромное влияние при дворе и в церкви. Убит монархистами. С. Аскольдов ставит его первым в ряду деятелей русской революции и антихристовых персонификаций этого времени. Далее в этот ряд он ставит А. Керенского и В. Ленина. При этом Аскольдов исходит из идеи, что с Распутина начинается кризис и распад государства и церкви.

197

Цитируется первая строфа стихотворения Ф. И. Тютчева «Душа моя — Элизиум теней» (1836). Элизиум — по античн. мифологии — местопребывание блаженных душ в царстве теней.

198

Феодор Студит (759—826) — византийский аскет, глава движения иконопочитания, настоятель Студийского монастыря. В кн. «Добротолюбие» вошли в основном аскетические поучения отцов христианской церкви, монахов.

199

Добротолюбие. М.. 1901. Т. IV. С. 232.

200

Здесь и далее цитируется стихотворение Ф. Тютчева «Эти бедные селенья» (1855) — строка из первой строфы и последняя строфа.

201

Речь идет об отмене крепостного права Александром Π в 1861 г.

202

Имеется в виду одна из центральных философско–исторических и религиозных идей Соловьева — идея Богочеловека и Богочеловечества. См.: Соловьев Вл Соч.: В 2 т. М.. 1990. Т. 1. С. 257, 271—281,324—325, 328. Т. 2. С. 313—323.

203

Подразумевается т. наз. сараевское убийство, когда сербский террорист Гаврило Принцип 28 июня 1914 г. убил наследника австрийского престола Франца Фердинанда. Это убийство послужило поводом для начала первой мировой войны.

204

Отрицательные оценки традиционного гуманизма, берущего начало в эпоху Возрождения и опирающегося только на разум и волю человека, т. е. гуманизма «человекобожеского»· были традиционны для русской религиозно–философской мысли начала XX в. См. об этом: Бердяев Н. Революция и культура//Бердяев N. Sub specie aeternit* — tls. Опыты философские, социальные и литературные (1900—1906). СПб., 1907. С. 375—381; Вулгаков С. Н. Религия человекобожия у Л. Фейерблхм//Булгаков С. Н. Два града. Исследование о природе общественных идеалов. М., 1911. С. 1—68.

205

Керенский Александр Федорович (1881 — 1970) — эсер, по профессии адвокат. Во Временном правительстве в 1917 г. занимал следующие посты: март — май — министр юстиции; май — октябрь —военный и морской министр; с августа — министр–председатель, одновременно с октября верховный главнокомандующий.

206

Левиафан — в библейской мифологии описывается как морское животное, крокодил, змей огромных размеров. См.: Иов, 40—41. Именем этого библейского существа английский материалист Т. Гоббс назвал государство и свою книгу о государстве озаглавил «Левиафан» (1651).

207

Аскольдов С. А. О связи добра и ала//Христианская мысль. Киев, 1916. (В тексте им ошибочно указан 1914 год.).

208

Primum movens (лат.) — «перводвигатель», первое движение, первотолчок — центральное понятие космологии и теологии Аристотеля.

209

Аскольдов скорее всего имеет в виду концепцию «нового религиозного сознания», которую разрабатывал Д. Мережковский, а также идею о будущем как царстве Святого Духа и осуществлении Третьего Завета. Идея Третьего Завета восходит к историософии итальянского мыслителя Иоахима Флорского (ок. 1132—1202). Характеристику «нового религиозного сознания» Д. Мережковского см.: Бердяев Н. О новом религиозном сознании//Бердяев Н. Sub specie aeternltatts…. С. 338—373; Гиппиус З. Н. Дмитрий Мережковский//ДС. Мережковский. 14 декабри З. Н. Гиппиус–Мережковская. Дмитрий Мережковский. Воспоминания. М., 1990. С. 393.

210

Липпс Теодор (1851—1914) — немецкий философ, психолог. Рус пер.: Основы метафизики. СПб., 1903; Основы логики. СПб., 1902; Самопознание. СПб., 1903; Основные вопросы этики. СПб., 1905; Руководство к психологии. СПб., 1907.

Косен Герман (1842— 1919) — немецкий философ–неоклантианец Марбу риской школы. См. о нем: Каган М. Герман Коген//Научные известия. Т. 2. М., 1922.

Мюнстерберг Гуго (1863—1916) — немецкий философ, психолог. Сон. Психология и учитель. 2–е изд. М., 1915; Основы психотехники. М., 1924—1925. Т. 1—21.; Психология и экономическая жизнь. 2–е изд. М., 1924.

211

См.: Лосский Н. О. Мир как органическое целое. М., 1917.

212

См., напр., мировоззрение· выраженное в моей книге «Мир как органическое целое».

213

Достоевский цитируется по собр. соч. 1904 г.

214

Лосский Н. О. Основные учения психологии с точки зрения волюнтаризма. Спб. 1903.

215

См. об эмоции как рудиментарном поступке, как о рудименте животных, дочеловечеосих инстинктов мою книгу «Основные учения психологии с точки зрения волюнтаризма», гл. «Эмоции».

216

Сочинения Н. К. Михайловского цитируются по изданию: Поли. собр. соч. 4–е изд СПб., 1906—1914. Т. IV. С. 58. Впервые статья Михайловского (1824—1904) опубликована в «Отечественных записках» (1882. №9,10).