Страница 30 из 39
Жизнь для нее есть мироощущение, а не миросозерцание, жизнь есть самоцель, живут ради жизни. Это – своего рода «биологический натурализм». В отношений к абсолютным ценностям молодежь скорей готова их довольно легко признать существующими, но так же спокойно оставить их вне своей жизни. В этом биологическом натурализме спорт имеет, конечно, громадное значение.
С исчезновением, замиранием чувства греха, свойственном современной молодежи – исчезает чувство покаяния, умения каяться.
Но эта дехристианизирующаяся молодежь является значительной стихийной жизненной творческой силой. Религиозно овладеть этой силой трудно, но должно.
Болгария. О работе в среде болгарской молодежи, на основании доклада проф. Софийского университета Д. Кацарова, дополненного словами других делегатов (проф. того же университета г. Пашева и г. Винарова, секретаря Софийской ИМКА), можно сказать следующее: Религиозно-воспитательная работа с молодежью в Болгарии до сих пор еще не носит систематического характера. Большим ущербом для религиозного образования болгарской молодежи является существующая постановка преподавания Закона Божия в школах. Полностью преподавание закона Божия сохранено в Болгарии только в чисто церковных школах, непосредственно подведомственных Св. Синоду, из светской же школы еще до войны все преподавания Закона Божия было изъято из программы средней школы) и очень сокращенно в смысле отводимых для этого часов и материала в начальных школах и прогимназиях (не более часа в неделю). Большим недостатком преподавания Закона Божия в школах является и то что оно часто находится в руках светских лиц, а не священников.
Пользующиеся большим вниманием болгарского общества иностранные школы (католические и протестантские) воспитывают молодежь, конечно, не в православном духе. Со стороны болгарской церкви и ее духовенства можно отметить попытки организовать влияние на молодежь, но в виду их не систематичности им пока невозможно придавать большое значение. Отметить попытки влиять на семью, помогать семье в религиозном воспитании детей, попытки устраивать беседы в школах и т. д. Усилиями болгарского духовенства удалось установить «день христианской молодежи» - 4-го декабря; этот день празднуется по всей Болгарии, как праздник молодежи. Устраиваются разные празднества, концерты, собрания. Внешкольная (нерелигиозная) работа с молодежью сосредоточена в некоторых религиозно-нравственных объединениях. Одним из первых обществ молодежи, задавшихся целью религиозно – нравственного самовоспитания, было основанное в Софии в 1892 году общество «Якорь». По истечении некоторого времени оно вошло в контакт с Комитетом Всемирного Союза Христианской Молодежи, и стало членом Всемирного союза ИМКА. К 1 апреля 1930 года этот союз имел 340 членов из которых 10 активных и 330 членов сотрудников (в том числе 30 студентов). Наряду с этим союзом молодых людей мы находим в Софии другой подобный же союз для молодых девушек. Он был основан в 1924 году и в настоящее время насчитывает 70 учениц школ и 40 студенток.
К этим союзам примыкает также группа рабочих в 30 человек.
Существует и еще один Союз христианских молодых людей, насчитывающий несколько сот членов; он организован при американском колледже расположенном в окрестностях Софии, недалеко от деревни Симеоново. Некоторые протестантские вероисповедания (напр., методисты) имеют в Болгарии свои союзы молодежи, привлекая часто к себе и болгарскую православную молодежь и часто влияя на нее в религиозном отношении. Эти инославные религиозные организации, благодаря своему стремлению влиять и на православную молодежь, не могут не внушать опасений членам православной церкви.
В течении 1911 года возник в Софии «Христианский студенческий союз», вошедший сперва в состав Всемирной Федерации Христианских студенческих союзов. Его основателем и главным работником был М. Стоян Петков (в то время студент университета, а теперь епископ Андрей). Деятельное участие принимали также священник Михаил Чавдаров, бывший профессором богословского училища, теперь же митрополит в Доростоло – Червеналии. Позднее много работал монах священник Евтимий, потом рукоположенный в архимандриты и назначенный профессором богословского факультета. Очень много работал в этом Союзе А. И. Никитин.
В настоящее время это общество насчитывает около 60 студентов. В течении 1923 и 1924 годов возникли недоразумения между руководителями Христианского Студенческого Союза. М. Стоян Петков и профессор Архимандрит Евтимий покинули союз, увлекая за собою часть членов. Они основали Общество Православных Христианских Студентов («Братство Климента Охридского»). Через несколько лет опять возникли новые недоразумения уже в среде этого общества. Главный руководитель М. Стоян Петков отделился со своей небольшой группой от большей части общества. Придти к соглашению не удалось и большая часть прежнего общества объединилась в новый союз православных студентов в «Братство Св. Кирилла и Мефодия». К 1 ноября 1930 года братство насчитывало 100 человек, а Братство «Св. Климента» 40 человек.
Разногласия, возникшие среди руководителей Христианского студенческого союза, связанного со студенческой всемирной Федерацией, вызвали довольно острую полемику в болгарской печати. Было брошено обвинение в протестантстве и антиационализме. Возникла также полемика и против ИМКА, в числе главных руководителей которой находились видные протестанты. Эти разногласия и полемика создали раздор в болгарских образованных кругах. Святейшим Синодом болгарской Церкви было созвано совещание, на котором произошел разрыв между руководителями ИМКА и Синодом. Св. Синод Болгарской Церкви объявить себя враждебным, как к ИМКА, так и к Всемирной Федерации Студент. Союзов. Некоторые члены болгарского духовенства стали после этого относиться совершенно отрицательно к деятельности этих союзов молодежи, другие же, наоборот, не видят в них опасности и дают свое пастырское руководство православным детям, входящим членам в эти союзы. Благодаря усилиям С. Петкова, удалось в Софии и некоторых других местах основать общества православных школьников. В течение нескольких лет эти общества и численность их членов сильно разрослись. Был основан Союз Православных Христианских Обществ, собирающихся несколько раз в году на различные конференции. Некоторые внутренние трения в среде главного руководительства этой ценной работы мешают ей большому развитию и цельности. Проф. Пашев неоднократно обращал внимание Св.
Синода и министерства народного просвещения на урегулирование этих недостатков, предлагая проект не необходимых поправок. Министерство народного просвещения откликнулось на этот проект и приняло меры, чтобы улучшить состояние дела, а Св. Синод назначил специальную комиссию, под председателем члена Св. Синода – Митрополита Макария, для выработки нового устава. Этими мерами надеются упорядочить союзы православной молодежи в Болгарии. (В настоящее время проф. Пашеву поручено руководство Рел. Педаг. Семинаром, учрежденном, как при Св. Синоде, так и при Богословском факультете Софийского университета).
К 1 ноября 1930 года общее число молодежи причисленной к этим болгарским союзам, достигало приблизительно 6000 молодых людей и девушек.
___________
На ряду с информационным материалом, на конференции был поднят целый ряд важнейших принципиальных вопросов. В этом отношении надо отметить доклад Греческого Епископа Василия из Апомии, говорившего на тему «Церковь, как источник культуры», и выразившего мысль, что Церковь всегда хранила в себе силы для освещения и творения культуры. Христианством ведь была освещена и создана по новому семья. В настоящее время Церковь должна в себе найти силы бороться против все возрастающей секуляризации культуры и отыскивать все новые пути для овладения жизнью.
О том же вопросе, только применительно к педагогической теме съезда говорит проф. русского Богословского института в Париже и председатель РСХД В. В. Зеньковский.
Из глубины современного кризиса, говорит он? обнажается вечный вопрос об отношении Церкви и жизни, Церкви и процесса культуры, Церкви и истории. Для нас русских этот вопрос исключительно трагичен. Мы, будучи чуждыми западной культуре, в ее корнях глубоко религиозной, но с чуждой нам религиозностью, при встречах с западной культурой или совсем теряем свою веру, становясь нигилистами, или же остаемся бессильны в культурном творчестве. У нас с необычной силой поставлен сейчас вопрос о православной культуре. Вопрос православной культуры – это вопрос «явленного Православия» - Церкви, как источника культуры, культурного творчества. В разрешении этого вопроса лежит и разрешения вопроса влияния на молодежь. Спасительная сила Церкви должна распространится на всю культуру, которая сама в путях жизни есть объект спасения. В этом сущность вопроса воцерковления жизни. Наша молодежь отпадает от Церкви часто совсем не в силу своего безверия, а по ощущению ненужности церковности в жизни, отдельности ее от всей жизни. Церкви не видно в жизни. Что же конкретного надо предпринимать, какие задачи себе ставить?