Страница 71 из 86
Блажен чтый и слышащии словеса пророчествия о будущих судьбах Церкви и соблюдающии писанная в нем, - восклицает святой созерцатель великих и дивных судеб Ее (Откр.1:3)! Блажен, кто, внимая откровению Господа о судьбе Церкви Божией, не усумнится в истине торжества Ее над врагами или в окончательной, совершенной победе Основателя и верховного Владыки Ее над древним змием, человекоубийцею искони, восставшим против Царства Божия и непрестающим вооружаться против Него всеми силами и средствами ада! Блажен, кто уповает на всемогущество кроткого Агнца, закланного для спасения мира, и кто не отступит от Него среди тяжких искушений, постигающих Церковь по коварству древнего врага Ее, и не выйдет из ряда добрых воинов Христовых, воодушевляясь упованием на участие во всемирном торжестве Церкви Христовой, имеющем открыться по скончании мира!{704}
* * *
Эти прекрасные, воодушевительные строки примите, как прощальное заключительное слово ко всем моим беседам, которые я приостанавливаю на неопределенное время...
Молитвенно памятуя вас, мои родные, я, в свою очередь, надеюсь, что и вы не забываете моих неоднократных просьб о молении за вашего брата о Господе и о Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви Христовой.
Аминь.
Примечания
1
Эти прещения во всей их строгости относятся, конечно, к инициаторам беззакония и к тем, кто доброхотно последовал за ними. Менее и в ином виновны те, кои из страха пред насильниками прекратили поминовение Патриарха на церковных службах, сохраняя, однако, внутреннее духовное единение с ним, как с законным архипастырем русской Церкви - прим. М.А. Новоселова.
2
Не всегда угрозами и насилием, а часто подкупом при посредстве камилавок, митр и других побрякушек{705}, на которые так падко наше безыдейное в своем большинстве духовенство - прим. М.А. Новоселова.
3
Я подчеркиваю слово "богодейственный", чтобы вы не подумали, что я употребляю слово символ в современном, общеинтеллигентском и семинарском условном значении, в каковом прилагаю его, между прочим, и к таинствам. Нет, слово "символ" понимается здесь в смысле безусловном, в каком употребляли этот термин знаменитейшие церковные писатели и святые отцы, как например, Дионисий Ареопагит, св. Максим Исповедник и др. Принимая его в безусловном, онтологическом значении, они и именовали таинства символами - прим. М.А. Новоселова.
4
См. ниже цитату из Николая Кавасилы - прим. М.А. Новоселова.
5
Ср. слова А.С. Хомякова, на которые указывает предыдущее примечание - прим. М.А. Новоселова.
6
Этот оптимизм не оправдался: Патриаршее послание, направленное против богослужебных новшеств{706}, не возымело силы - прим. М.А. Новоселова.
7
Не нахожу другого слова, чтобы выразить мысль, что многие иереи переняли и ввели у себя "общую исповедь", как моду - прим. М.А. Новоселова.
8
См. второе мое письмо - прим. М.А. Новоселова.
9
Опьяняющий напиток - прим. ред.
10
Однако, впрочем - прим. ред.
11
Только - прим. ред.
12
Для такого представления, конечно, требуется вера или знание о том, что мы составляем (мы есмы) нечто самостоятельное, отдельное, вера в личную душу и т.п. Вот точно так же и для веры в Церковь, как в Организм и Тело Христа, требуется вера во Христа, как в Личность{707} - прим. Д.А.
13
Когда я уколю свой палец, то кто болит? Я или палец? Апостол отвечает: тебе больно в пальце! - прим. Д.А.
14
Вероятно, корреспондент Д.А. Хилкова указывал на какие-нибудь некрасивые действия Синода, "оскверняющие", по его мнению, святыню Церкви и подрывающие авторитет последней - прим. М. Новоселова.
15
Практика жизни - дело, конечно, важное, но разве Церковь об этом не говорит? И разве можно думать, что нет "праведных" церковников? Ведь истинная жизнь - не видна и незаметна. Только механизмы явны. Поэтому не надо удивляться тому, что на внешний взгляд мы не видим знамений и чудес. Надо присмотреться, и тогда, я думаю, мы поражены будем их "обилием". Может форма их будет не та, которую мы ждем, но, несомненно, увидим. (80) - прим. М. Новоселова.
16
В разъяснение мысли Д. А-ча следует сказать, что христианин спасается не благочестием и нравственностью, как таковыми, а благодатию, приемлемою по вере и созидающею в нем, как свой плод, и благочестие, и нравственность. Поэтому человек, при известных условиях (как разбойник на кресте или умирающий, принесший искреннее покаяние), спасается прежде, чем могли произрасти или достигнуть полноты зрелости плоды благодати и веры. В этом смысле и благочестие и нравственность являются делом второстепенным - прим. М. Новоселова.
17
Т.е. собственными усилиями хочет избавиться от болячек - прим. М. Новоселова.
18
Говоря о сверхъестественном, Церковь утверждает и учит, что сверхъестественное не противоестественно, а только превосходит, идет дальше естественного{708}. (40) - прим. Д.А.
19
Д.А. хочет сказать, что земное благоустройство должно быть следствием, а не целью христианской жизни: "Ищите же прежде Царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам" (Мф.6:33) - прим. М. Новоселова.
20
Социализм работает в этом же направлении - прим. Д.А.
21
При этом "еврейство" ведет свою линию. (90) - прим. Д.А.
22
В предыдущем письме Д.А. пишет: "Я думаю, что эта идея (обожествления себе довлеющего человека) быстро завоевывает умы людей. Я предрекаю ей скорый и быстрый видимый успех и внешнюю, видимую победу над идеей Богочеловечества". (90) Отстаивая эту идею (идею Богочеловечества. - прим. ред.), "Церковь главным образом борется с идеей человекобожества. С идеей замены Творца - тварью. С идеей упразднения Бога за практической Его ненадобностью. И с тенденцией замены религии - нравственностью". (102) - прим. Д.А.
23
"Вы говорите, что "Общество Звезды" верит в пришествие Великого Учителя. И я думаю, и знаю, что приидет еврейский мессия.Но только для меня это - не Мессия, а кто-то другой; ибо Мессия уже приходил - и с тех пор уже живет среди людей в Теле естества человеческого.Я не могу верить в пришествие Великого Учителя, потому что исповедую, что этот Единый Учитель уже пришел и есть и живет среди людей. И, стоя на этой точке зрения, могу принять слова Спасителя (в известном смысле), что приходящие до Него и после Него - воры и разбойники"{709}. (103) - прим. Д.А.
24
Полное ее название: "Книга правил святых Апостол, святых Соборов вселенских и поместных, и святых Отец" - прим. М. Новоселова.
25
Не могу удержаться, чтобы не привести 75-го, правила 6-го Вселенского Собора о церковном пении: "Желаем, чтобы приходящие в церковь для пения не употребляли безчинных воплей, не вынуждали из себя неестественнаго крика, и не вводили ничего несообразнаго и несвойственнаго Церкви: но с великим вниманием и умилением приносили псалмопения Богу, назирающему сокровенное. Ибо священное, слово поучало сынов Израилевых быти благоговейными" (Лев.15:31){710} - прим. М. Новоселова.
26
Сети (слав.) - прим. ред.
27
Невежды (слав.) - прим. ред.
28
Ср. вышеуказанное нарушение этих принципов в "Положении" о созыве собора - прим. М. Новоселова.
29
Ср. 14-е и 15-е правила Двукратного собора, приведенные мною в первом письме в связи с антиканоничными по существу и по форме действиями живоцерковников - прим. М. Новоселова.
30
Как "управляющему делами" ВЦУ - прим. М. Новоселова.
31
Теперь главные церковные деятели, не согласные с парламентскими партиями ВЦУ, или сосланы, или заключены в тюрьме{711} - прим. М. Новоселова.
32
Сопоставьте с этим "окно в Европу", прорубленное Петром, и последовавшее за этим привитие русскому народу западноевропейских начал, так существенно изменивших направление магистрали нашей истории - прим. М. Новоселова.
33
Припомните печальную историю московского Кремля в начале большевистской революции{712} - прим. М. Новоселова.
34
Не напоминает ли это недавно пережитое и переживаемое нашей родиной? - прим. М. Новоселова.
35
Не то же ли видим мы теперь на "Святой Руси"?!{713} - прим. М. Новоселова.
36
Ср. Мк.13 и Лк.21 - прим. М. Новоселова.
37
К этим словам св. Антония Великого еп. Игнатий Брянчанинов делает такое примечание: "Здесь весьма не лишним будет заметить, что этому одному надо очень остеречься помыслов ложного смиренномудрия, которые не преминут быть предъявлены ему демонами и человеками - орудиями демонов. Обыкновенно в таких случаях плотское мудрование возражает: "неужели ты один - прав, а все или большая часть людей ошибаются!" Возражение - не имеющее никакого значения! всегда немногие, весьма немногие шествовали по узкому пути; в последние дни мира этот путь до крайности опустеет"{714}.