Страница 72 из 86
Это разъяснение и предостережение еп. Игнатия следует очень запомнить нам. Разве не испытали мы на себе правды его слов в период недавнего распространения дерзкого живоцерковничества? В будущем несомненно предстоят еще большие искушения подобного рода - прим. М. Новоселова.
38
Почти современный нам писатель-подвижник еп. Игнатий Брянчанинов, из печатных писем которого я заимствовал эти строки святителя Тихона{715}, сам пишет в одном из своих писем: "Времена чем далее, тем тяжеле. Христианство, как Дух, неприметным образом для суетящейся и служащей миру толпы, очень приметным образом для внимающих себе, удаляется из среды человечества, предоставляя его падению его"{716} - прим. М. Новоселова.
39
См. мое первое "Письмо к друзьям", а также мое "Открытое письмо" к А.Г. Куляшеву{717} - прим. М. Новоселова.
40
Какое блестящее подтверждение этой мысли проницательного религиозного мыслителя представляет современная русская действительность: коллективный антихрист у всех перед глазами - прим. М. Новоселова.
41
Эти письма не вошли в собрание его сочинений - прим. М. Новоселова.
42
Протасов, обер-прокурор Святейшего Синода - прим. М. Новоселова.
43
Т.е. относиться мирно, спокойно, без смущения, с упованием на милость Божию - прим. М. Новоселова.
44
Письма, из которых извлечены вышеприведенные места, относятся к 40-60-м годам XIX столетия - прим. М. Новоселова.
45
Ср. сказанное ап. Павлом: "имущие образ благочестия, силы же его отвергшиися" (2 Тим.3:5) - прим. М. Новоселова.
46
По славянски "мало" - прим. М. Новоселова.
47
Не входят ли в нее те немногие ("останок") из церкви Сардийской, которые сохранили незапятнанными свои одежды? - прим. М. Новоселова.
48
Слуг антихристовых - прим. М. Новоселова.
49
По-славянски - "утверждение" - прим. М. Новоселова.
50
С какою верностью выполняют первые ученики Христовы заветы своего Небесного Учителя: "любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас" (Мф.5:44) - прим. М. Новоселова.
51
См. также кондак малого повечерия: "Яко начатки естества..."{718} и тропарь (там же) всем святым: "Иже во всем мире мученик..."{719} - прим. М. Новоселова.
52
См. об участии диавола в порождении ересей интересные указания у преп. Иоанна Кассиана и у св. Симеона Нового Богослова - прим. М. Новоселова{720}.
53
"Лежащем в диаволе", см. выше об этом - прим. М. Новоселова.
54
Автор писал свое исследование в начале XIX века - прим. М. Новоселова.
55
Меня очень соблазняет желание продолжить выписки из писаний серьезного ученого, вдумчивого мыслителя и религиозного исследователя Слова Божия, но я боюсь расширить этим письмо до неподобающих размеров, а потому побеждаю соблазн, утешая себя мыслью посвятить одно из будущих писем всецело автору вышеприведенных цитат{721} - прим. М. Новоселова.
56
Всюду здесь речь идет о церкви-организации, а не о Церкви-Организме, Теле Христовом - прим. М. Новоселова.
57
См. предыдущие письма, особенно первое - прим. М. Новоселова.
58
Уже посылает - прим. М. Новоселова.
59
Т.е. Израиля, изменившего Господу - прим. М. Новоселова.
60
Говорит Господь о царе Ассирийском, орудии Своем - прим. М. Новоселова.
61
Некоторым дополнением и частичным комментарием к словам пророка Исаии может служить 36-й псалом царственного пророка Давида{722}. Рекомендую прочесть этот псалом со вниманием - прим. М. Новоселова.
62
Выражение И.В. Киреевского{723} - прим. М. Новоселова.
63
Заимствую рассуждения Ю.А. Колемина из его брошюры "Авторитет в вопросах веры"{724}. В статье сделаны небольшие сокращения: выпущены места, не имеющие прямою отношения к основной теме. Оглавления также принадлежат мне - прим. М. Новоселова.
64
Попав в крайне затруднительное положение, прижатый к стене иезуитом, Ю.А. Колемин обратился за духовной помощью к одному православному священнику, служившему при русской православной церкви{725}. Последний посоветовал ему прочесть историю Церкви, а главное - 2-й том сочинений А.С. Хомякова. Давая его Ю.А., священник сказал: "Вы там найдете одно маленькое сочинение под названием "Катехизическое изложение учения о Церкви" и три полемических статьи{726}. Прочтите внимательно!" - Этим, - замечает Ю.А., - добрый пастырь тогда спас поколебленную в вере православную душу - прим. М. Новоселова.
65
См. Кол.2:2-3 - прим. М. Новоселова.
66
Поэтому наша православная вера не на авторитете зиждется, а на смирении и любви. Без смиренной любви нельзя участвовать в Церкви Соборной, ибо без любви нельзя даже веровать в нее... Церковь же Соборная есть объект веры нашей. Мы говорим не так: "верую, т.е. верю Церкви, т.е. верую в то, что Церковь говорит". Нет. Мы говорим: "верую во единую, святую, соборную и апостольскую Церковь"... в нее, в самое ее собственное существование мы веруем, потому что оно разумом нашим не постигается, а является откровением Божественного Разума на земле. И в этом Разуме (Он же Дух Святый, Дух Истины) мы участвуем только посредством любви (изливаемой в сердца живых членов Церкви Духом Святым - Рим.5:5). Поэтому без любви нельзя веровать, нельзя познавать никаких истин, ни, тем паче, о непознанных истинах свидетельствовать авторитетно - прим. М. Новоселова.
67
Иначе: непогрешимое учительство - прим. М. Новоселова.
68
При такой логической аргументации один за другим рушатся все вышеприведенные доводы иезуита, и он из нападающего превращается в преследуемого... Стойте твердо только на одном: "В Христовой Церкви нет никакого выше ее самой стоящего авторитета в вопросах совести и веры".
И хранение Христовой Церковью залога веры, в неизменной чистоте, предполагает именно как conditio sine qua non (как необходимое условие) отсутствие этого авторитета, а не присутствие его. Присутствие же такого авторитета имело бы, напротив, основанием то предположение, что Церковь перестала быть хранительницею веры Господней - прим. М. Новоселова.
69
Т.е. в вышеуказанной тождественности - прим. М. Новоселова.
70
Малейшее отступление от этого начала, малейший компромисс с какими-нибудь другими предположениями, юридическими или какими бы то ни было иными, является горьким заблуждением, которое, как мы это наглядно показали на примере, выдает себя собственною логическою несостоятельностью до тех самых пор, пока оно не разрешится единым правильным, логическим своим завершением: папством - прим. М. Новоселова.
71
Вселенская апостольская Церковь - это не церковь русская, или греческая, или какая бы то ни было поместная иная. Ибо ею спасается весь род человеческий, и святится вся земля, Север и Юг, Восток и Запад. Но мы, русские, имеем неизреченное счастье принадлежать к этому великому Целому, коим мы держимся. Этого забывать не следует. Не вселенская Церковь держится нами, а мы, русские, с нашею поместною церковью держимся ею. Не о русской, не о греческой или какой бы то ни было иной поместной церкви сказано, что она пребудет до конца времен, а Вселенская Христова Церковь - бессмертна. Вселенская вера хороша не потому, что она является верою русского народа, а русский народ хорош лишь до тех пор, пока он будет исповедовать вселенскую веру - прим. М. Новоселова.
72
Ю.Ф. хочет сказать, что приняв в свой канон и санкционировав своим авторитетом то или иное писание, Церковь является, в известном смысле, как бы автором данного произведения - прим. М. Новоселова.
73
Правильнее сказать: "за безусловно-авторитетного выразителя религиозной истины" - прим. М. Новоселова.
74
Я заимствовал это письмо из 5-го тома соч. В.С. Соловьева. Включив его в одну из своих статей{727}, В.С. делает по поводу его следующее, не лишенное значения, замечание: "Несмотря на некоторые ошибки, происшедшие, быть может, от недосмотра, извинительного в частном письме (я отметил их вопросительными знаками), это рассуждение в общей своей связи не может быть серьезно оспариваемо, и ту дилемму, к которой оно приходит: папизм или духовная свобода, - можно обойти только путем недостойных и бесплодных сделок с совестью"{728} - прим. М. Новоселова.
75
Посильный ответ на эти вопросы я постараюсь дать в следующих письмах - прим. М. Новоселова.
76
Задуман и подготовлялся собор гораздо раньше - прим. М. Новоселова.
77
Марку, зная его твердость, и не предлагали подписываться, но "большая часть епископов греческих, уступая желанию папы и воле императора, дали письменное, хотя и невольное, согласие на незаконное соединение. Освободились от подписи только те, кто или не дожил до конца собора, как-то патриарх Иосиф и митрополит Сардийский, или кто успел скрыться из Флоренции, как сие известно об Исаии Ставропольском и об Иверском епископе"{729} - прим. М. Новоселова.