Страница 75 из 86
22
Ин.11:25 и др.
23
2 Пет.1:4.
24
Мф.6:33; Лк.12:31.
25
Последование в неделю православия. СПб., 1899. С.25.
26
Втор.27:15.
27
Одновременно с передачей высшего церковного управления митрополиту Агафангелу Патриарх Тихон передал управление московской епархией епископу Клинскому Иннокентию (поскольку прежний управляющий архиепископ Никандр (Феноменов) был в это время арестован), а до его прибытия - находившемуся тогда в Москве епископу Вернинскому Леониду (Скобееву). Однако и епископ Иннокентий был арестован и не смог прибыть на свою кафедру; епископ же Леонид в своей деятельности вышел далеко за пределы предоставленных ему Патриархом полномочий (например, уволил на покой митрополита Петроградского Вениамина) и фактически возглавил (вместе с епископом Антонином Грановским) обновленческий раскол.
28
"Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына. Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его. Ибо приветствующий его участвует в злых делах его" (2 Ин.1:9-11).
29
"Христианство не есть что-нибудь маловажное; оно - великая тайна" (Беседа 27,4 // Макарий Великий. Духовные беседы о совершенстве. Сергиев Посад, 1904. С.209).
30
Архим. Иларион. Христианства нет без Церкви. Сергиев Посад, 1915, 67 с.
31
Еф.1:23; 1Кор.12:27 и др.
32
Пс.132:2.
33
Скиния свидения или свидетельства - место, где Господь свидетельствовал о Себе людям: переносной шатер или палатка, устроенная Моисеем по повелению Божию для богослужений; вокруг нее собиралась ветхозаветная церковь.
34
Святаго отца нашего Германа, патриарха Константинопольскаго, последовательное изложение церковных служб и обрядов, и таинственное умозрение о значении их // Писания свв. отцов и учителей Церкви, относящиеся к истолкованию православнаго богослужения. Т.1. СПб., 1855. С.357-358.
35
Церковь одна // Хомяков А.С. Поли. собр. соч. 3-е изд. Т.2. М., 1880. С.3.
36
См. прим. II,3{31}.
37
Точнее, Никео-Цареградский символ веры, поскольку в редакции символа, принятой на I Вселенском соборе в Никее (325 г.), еще не было четырех последних членов (о Церкви, крещении, воскресении и будущей жизни); они были добавлены к символу веры на II Вселенском соборе в Константинополе (381 г.).
38
Мф.7:21.
39
Хомяков. Цит. соч. С.12.
40
2 Кор.11:2.
41
Пир десяти дев или О девстве. Речь III. Фалия, гл.8 // Святый Мефодий, епископ и мученик, отец церкви III-го века. Полн. собр. его творений. 2-е изд. СПб., 1905. С.52.
42
В узком смысле так называют в монастырях недавно постригшихся монахов.
43
Св. Мефодий. Цит. соч. С.52.
44
Требник в двух частях. Ч.1. М., Издание Московской Патриархии, 1979. С.83.
45
"Призри на рабы твоя оглашенныя... и сподоби я во время благополучное бани пакибытия, оставления грехов и одежди нетления, соедини их святей Твоей, соборней и апостольстей церкви и сопричти их избранному Твоему стаду" // Служебник. М., Издание Московской Патриархии, 1977. С.119.
46
Часть возгласа, произносимого диаконом перед началом причащения мирян; Новоселов использует здесь более древнюю форму этого возгласа, доныне применяемую греческой церковью. В русской церкви практикуется выражение "со страхом Божиим и верою приступите" (см. подробное обсуждение этого вопроса в книге архим. Киприана "Евхаристия". Париж, 1947. С.321).
47
Николай Кавасила. Изъяснение Божественной литургии, гл.38 // Писания свв. отцов и учителей Церкви, относящиеся к истолкованию православнаго богослужения. Т.3. СПб., 1857. С.384-385.
48
7-я утренняя молитва: песнь полунощная ко св. Богородице // Православный Молитвослов и Псалтирь. М., Издание Московской Патриархии, 1988. С.8.
49
Факты общей исповеди, т.е. одновременного совершения таинства покаяния над несколькими исповедующимися (обычно мотивируемого затруднительностью единоличной исповеди при большом стечении кающихся), в качестве отклонения от законного порядка издавна были известны в Русской Православной церкви, которая неизменно высказывала свое отрицательное отношение к ним. Особенно широкое распространение практика общей исповеди получила после революции 1917 г.; сохраняется она и в настоящее время.
50
Зная, как крестил Иоанн, не стыдись исповедать грех свой, чтобы, подвергшись стыду здесь, избежать оного там; потому что и стыд есть часть тамошнего наказания. Докажи, что действительно возненавидел ты грех, пред всеми открыв и выставив его на позор" (Слово 40, на Святое Крещение // Творения иже во святых отца нашего Григория Богослова, Архиепископа Константинопольскаго. Ч.2. М., 1844. С.299).
51
Подразумевается широко распространившаяся после 1917 г. практика награждать митрофорных протоиереев правом совершать литургию, подобно архиереям, с открытыми царскими вратами - до "Херувимской" или даже до "Отче наш".
52
Мф.11:12 - "употребляющие усилие" (церк.-слав.).
53
Мф.20:16 - "Много званых, а мало избранных".
54
Парафраз 4-го припева 8-й песни пасхального канона: "Ангел вопияше благодатней: чистая дево, радуйся, и паки реку, радуйся... (Триодь цветная. М., 1975. Л.6 об.).
55
Еф.4:3.
56
Еще до обновленческого раскола еп. Антонин (Грановский), будущий глава обновленческого ВЦУ, совершал в Заиконоспасском монастыре на Никольской улице богослужения с введением различных новшеств. Служба шла на русском языке в переводе самого еп. Антонина. "К служению он выходил из алтаря уже в архиерейских ризах, отменив длинную церемонию облачения архиерея, что давало повод некоторым называть архиерейскую службу не Богослужением, а архиерееслужением" (Марцинковский В.Ф. Записки верующего. Прага, 1929. С.307-308). Евангелие Антонин читал спиной к алтарю. Другими новшествами были: "произнесение вслух евхаристического канона <...> общенародное пение, чтение Апостола и Часов людьми из народа, которым это поручалось Владыкой, - так что каждый верующий должен был, идя в храм, быть готов участвовать в богослужении" (Левитин А., Шавров В. Очерки по истории русской церковной смуты. Т.1. Kusnacht, 1978. С.154). Но наиболее неприемлемым нововведением Антонина "была так называемая евхаристическая реформа - преподание мирянам евхаристии прямо в руки. И хотя этот способ преподания евхаристии соответствовал древним обычаям, но аргумент, который приводил в его пользу Антонин (гигиенические соображения), оскорблял религиозное чувство, для которого нет и тени сомнения в том, что Христос может своей силой исцелить любого болящего и тем более предохранить любого приходящего к Нему от заразы.
Крупной ошибкой Антонина было и уничтожение (в 1924 году) алтаря - престол был выдвинут на солею (по другим источникам - в центр храма. - Е.П.). Эта реформа тоже не могла быть принята религиозным сознанием, которое привыкло окружать особым благоговением то место, в котором совершается величайшее из таинств" - впрочем, "Антонин практиковал эти формы лишь на протяжении краткого времени, а затем от них отказался, восстановив обычный порядок причащения" (Там же. С.155).
57
В качестве примера можно указать на "свободную православную общину" петербургского протоиерея И. Егорова, после смерти которого в декабре 1921 г. "община избрала на его место бывшего своего диакона в его заместители посредством общего возложения рук, соборне с незримо присутствующим почившим пастырем" (Марцинковский В.Ф. Записки... С.273).
58
"От сих всех отныне должен еси блюстися, понеже вторым крещением крещаешися, по таинству христианскому" // Требник в двух частях. Ч.1. М., Издание Московской Патриархии, 1979. С.82.
59
Речь идет об обновленческом расколе.
60
Всесторонняя критика общей исповеди дана священником о.Валентином Свенцицким в его работе "Шесть чтений о таинстве покаяния в его истории" (Надежда. Вып.2. Франкфурт-на-Майне, 1979. С.105-178).
61
О.Иоанн Сергиев (Кронштадтский) был канонизирован на Поместном Соборе Русской Православной Церкви 7-8 июня 1990 г.
62
"Согласие отцов" (лат.).
63
"Что позволительно Юпитеру, то не пристало быку" (лат.).
64
Св. Симеон, архиепископ Фессалоникийский. Ответы на вопросы, предложенные блаж. Симеону от архиерея // Писания свв. отцов и учителей Церкви, относящиеся к истолкованию православнаго богослужения. Т.3. СПб., 1857. С.148-149.
65
Тезисы докладов о современной покаянной дисциплине профессора Петроградской духовной академии протоиерея о.Налимова (тезис 23) // Путь. Париж, 1929. №18. С.86-87. Следует отметить, что о.Налимов, призывавший своих духовных чад к как можно более частому причащению, вводил в широкую практику причащение без исповеди, заменяя ее еженедельной духовной беседой (см. статью: Сове Б. Евхаристия в древней Церкви и современная практика // Живое Предание (Православие и современность). Труды Православного Богословского Института в Париже. Париж, 1937. С.193).