Страница 43 из 44
Сатана — древнеевр. слово, означающее: противник. Особо применимо к диаволу, лукавому, искусителю.
Светильник, лампада — символ присутствия Господня. Он напоминает огненный столп, сопровождавший евреев, направлявшихся через пустыню в Землю Обетованную.
Сердце — у евреев сердце — средоточие умственной, чувственной и нравственной жизни.
Синагога — место, где иудеи собирались по субботам, чтобы слушать толкование Библии. В каждом селении была синагога, а Храм — место особого присутствия Божия, место жертвоприношения и официальной молитвы всего народа — был только в Иерусалиме.
Синедрион — верховный древнеевр. совет, состоящий из 71 члена и разделенный на три категории: первосвященники (действительные или в отставке) и главы священнических семейств; книжники и фарисеи; старейшины или знатные люди (Никодим, Иосиф Аримафейский).
Скиния — палатка, шатер. Переносное святилище израильтян, в котором находился ковчег Завета.
Слава — 1) Не только известность, но и то, что в глазах евреев было ее основанием: богатство и влияние на общественную жизнь. 2) Бог славы — наивысшее существо, богатое и всемогущее, наполняющее все творение Своей силою и Своим светом. Полнота этой славы сосредоточена в Иисусе Христе; она проявится в прославленных телах и будет неиссякаемой (ср. слава на Синае, Преображение, Воскресение). Слава Божия есть явление Бога во плоти, во Христе Иисусе.
Смерть — без Христа смерть ненавистна, ибо, как наказание за грех, она знак вечной смерти. Во Христе, победившем ее, смерть — освобождение от греха и переход в вечную жизнь.
Соблазн — препятствие (напр., камень на дороге), поступок, пример или слово, могущие быть камнем преткновения для верующего. Вводить в соблазн значит ослаблять или даже убивать в комлибо веру.
Созидать — Церковь, Тело Христово, Храм Божий созидается Духом Святым, действующим в христианах.
Солнце — символ Иисуса Христа, царя неба и земли.
Страх Божий — священный трепет, наполняющий творение при посещении его Богом. Стремление грешника удалиться при явлении Святого Бога; любовь, влекущая человека к Богу.
Боящиеся Бога — во времена Иисуса Христа это выражение означало: «язычники доброй воли». Общий смысл — чтущие Бога и повинующиеся Ему (или Его закону), служащие Ему с полным упованием.
Суббота — у израильтян день покоя (день седьмый), посвященный прославлению Бога, в течение которого прекращается всякая работа.
Сын Человеческий — Иисус наименовал Себя Сыном Человеческим, чтобы отождествить себя с образом Судии, возвещенного пророком Даниилом, т. е. самого Бога. Он совмещает в себе и образ страждущего «Отрока Ягве», умершего за грехи наши.
Таинство — священное символическое действие, установленное Иисусом Христом, через которое невидимым образом подается человеку благодать Св. Духа.
Тайна–истина Откровения, источник света, просвещающего разум, и в то же время неисчерпаемая бездна для разума, пытающегося исследовать ее и дробящего на «тайны» единую тайну Божию. Бог открыл нам («снял завесу») Свои тайные замыслы, говорил нам в Сыне (см.) Своем; литургия — «тайна веры».
Тело — означает видимую человеческую личность, то есть больше, чем тело, в противоположность душе — наши «тела воскреснут». Тело (мистическое — см. Церковь).
Фарисеи — первоначально: благочестивые люди, как Маккавеи; противополагаются нечестивым (см.). Строго придерживаясь внешней обрядности и видя в ней сущность религии, они возгордились и стали презирать тех, кто не разделял их взглядов и не заботился о точном исполнении обрядов.
Херувим и серафим — небесные создания наивысшего (ангельского) чина, служащие Богу и воспевающие славу Ему.
Христос — греч. слово, означающее «помазанный елеем», перевод древнеевр. слова «Мессия». Цари, пророки и первосвященники назывались в ВЗ помазанниками Господними и предвозвещали Иисуса как Христа — помазанника по преимуществу. Христиане — верные ученики Христа.
Церковь — греч. слово, означающее собрание (см. Синагога). Собрание всех христиан, призванных Богом. Церковь — Тело Христово. Здание, в котором собирается община и которое символизирует ее единство (в таком значении пишется с маленькой буквы).
Человек — 1) В отличие от западного понимания еврейское мышление не рассматривает человека независимо от его связи с Богом: человек не просто постоянный состав тела и души, но существо, само дыхание жизни которого зависит от Бога (см. Дух и Душа). 2) В каждом христианине живет ветхий человек, влекомый ко злу, и «новый человек», сотворенный Духом. Святым, который должен восторжествовать над грехом.
Примечания
1
От славянского слова «лесть» (обман ).
2
Свящ. П. Флоренский. Из богословского наследия. — Богословские Труды. Сб. 17. М., 1977, с. 137.
3
Прот. А. Шмеман. Введение в литургическое богословие. Париж. YMCA, 1961, с. 40.
4
См.: Н. Д. Успенский. Анафора. — Богословские Труды. Сб. 13. М., 1975.
5
Краткий обзор особенностей западного богослужения можно найти в кн.: J. G. Davies. A Dictionary of Liturgy and Worship. London, 1972.
6
См.: Н. А. Дмитриева. Краткая история искусств. Вып. 1. М., 1968, с. 117 сл.
7
См.: журнал «Bible et Terre Sainte», 1966, 83; 1967, 88
8
Следует заметить, что наружная отделка появляется еще в храмах XII века (например, Дмитриевский собор во Владимире — см. фото).
9
См.: Л. Буйе. О Библии и Евангелии. Брюссель, «Жизнь с Богом», 1965, с. 224 сл.; прот. А. Шмеман. Введение в литургическое богословие, с. 67; Н. Д. Успенский. Анафора, с. 45 сл.
10
Обычаи вести отсчет суточного времени от вечера пришел из глубины веков, из раннебиблсйских времен, когда пастух начинал свои трудовой день с заходом солнца.
11
Учение XII апостолов, VIII.
12
Св. Ипполит Римский. Апостольское Предание, 35.
13
Немало текстов принадлежит и светским лицам, в частности византийским императорам.
14
Внебогослужебная одежда русского духовенства состоит из «полукафтанья», или подрясника, и рясы. Полукафтанье в допетровское время было «мирским» платьем, точно так же как и ряса, имеет покрой повседневной одежды, носимой на Востоке. Обычаи носить длинные волосы появился у клириков Русской церкви недавно. Ни в древности, ни в Средние века его не существовало, как об этом свидетельствует иконография.
15
От лат. ораре — молиться. Орарем диакон подает знак к началу молитвы.
16
Греч. эпитрахелион — нашейник.
17
Греч. омофорион — наплечник.
18
См.: Р. И. Грубер. Всеобщая история музыки. T.I. M., 1960; А. И. Рогов. Музыкальная эстетика России XI–XVIII веков. М., 1973.
19
См. указания на это писателей III в. в кн.: Н. Д. Успенский. Православная вечерня. — Богословские Труды. Сб. 1. М., 1960, с. 8 сл.
20
См.: Писания св. отцов и учителей Церкви, относящиеся к истолкованию православного богослужения. Т. II. СПб., 1857.
21
Архиеп. Вениамин (1738–1811), известный знаток церковных древностей, изложил свое толкование службы в книге «Новая Скрижаль». Впервые она была опубликована в 1803 г. и пользовалась широкой популярностью (вышло 18 ее изданий). Комментариям архиеп. Вениамина следовали все другие литургисты до тех пор, пока не наступила новая фаза в развитии исторической литургики.
22
Греч. слово «эктения» означает «прошение».
23
Учение XII апостолов, I.
24
«Стойте прямо!» — призыв ко вниманию.
25
См. : J. Galot. Marie dans 1'Evangile. Paris, 1958, p. 37.
26
См.: J. N. Schofield. Introducing Old Testament Theology. London, 1964, p. 13.
27
См.: П. Смирнов. Агапы или вечери любви в древнехристианском мире. Серг. Пос. 1906, с. 186 сл.; Л. Буйе. О Библии и Евангелии, с. 223. Подобная трапеза легла в основу евхаристических обрядов. По вопросу о том, была ли Тайная Вечеря пасхальной, библеисты не пришли к единому мнению. Первые три Евангелия, как кажется, связывают Евхаристию с Пасхой (Мф 26,17 говорит о первом дне опресночном, а Мк 14, 12 и Лк 22 7 указывают на время, когда надлежало заколать пасхального агнца). Однако, согласно четвертому Евангелию (13, 1; 19, 14), Тайная Вечеря происходила накануне Пасхи, т. е. 13–го нисана. Эта дата, вероятно, более точная (косвенным ее подтверждением служит сам факт суда Синедриона, заседание которого было бы немыслимо в день «седера», пасхальной вечери). Следовательно, Евхаристия как Пасха Нового Завета была совершена на вечери, предварявшей иудейскую Пасху. Указания трех первых евангелистов можно объяснить тем, что из–за большого стечения людей агнцев начинали заколать еще накануне праздника. Тем не менее 13–го числа в иудейских домах все было уже готово к празднику (принесены опресноки и пр.). Поэтому Тайная Вечеря имела пасхальный характер, не являясь, быть может, в строгом смысле слова «седером». Знаменательно, что во всех евангельских рассказах о Вечере и в Литургии можно распознать отзвуки ветхозаветных пасхальных обрядов. См.: Н. Д. Успенский. Анафора, с. 45 сл. .